§31Superest de consummatione et dispensatione mercedis.
남아 있는 것은 종말(완성)과 보상의 분배에 관한 것이다.
ubi Achamoth totam massam seminis sui presserit, dein colligere in horreum coeperit, [uel] tum ad molas delatum et defarinatum in consparsionis alutacia absconderit, donec totum confrequentetur, tunc consummatio urgebit.
아하모트가 자신의 씨앗의 온 무더기를 짜내고, 이어 그것을 창고에 모으기 시작하며, 그리하여 제분소로 운반되어 가루가 된 것을 온통 뒤섞일 때까지 반죽 가죽 부대 속에 숨겨둘 때, 그때 종말이 들이닥칠 것이다.
igitur imprimis ipsa Achamoth de regione medietatis, de tabulato secundo in summum transferetur.
그러므로 우선 아하모트 자신이 중간 영역으로부터, 둘째 층으로부터 가장 높은 곳으로 옮겨질 것이다.
restitutam Pleromati statim excipit compacticius ille Soter, sponsus scilicet, (et) ambo coniugium nouum fient, — hoc erit in scripturis sponsus (et sponsa) — et sponsalis Pleroma.
플레로마로 복귀한 그녀를 저 합성된 구원자, 즉 신랑이 즉시 맞아들여, 양자는 새로운 혼인을 이룰 것이다. ――이것이 성경에 나오는 '신랑(과 신부)'이 될 것이며, 플레로마는 혼례방이 될 것이다.
credas enim, ubi de loco in locum transmigratur, leges quoque Iulias interuenire.
이곳에서 저곳으로 이주가 일어날 때는 율리우스법마저도 개입하는가 싶을 정도이기 때문이다.
sicut ex scaena et Demiurgus tunc de Hebdomade caelesti in superiora mutabit, in uacuum iam caenaculum matris, sciens iam, nec uidens illam.
마치 무대에서 퇴장하듯, 데미우르고스 역시 그때 천상의 헵도마드로부터 어머니의 이제는 빈 다락방인 더 높은 곳으로 옮겨갈 것이다. 그는 이제 (어머니를) 알지만, 그녀를 보지는 못한다.
nam si ita erat, semper ignorare maluisset.
왜냐하면 만일 그렇다면, 그는 언제나 무지한 채로 남기를 더 원했을 것이기 때문이다.
§32Humana uero gens in hoc exitus ibit: choicae et materialis notae totum (in) interitum, quia omnis caro foenum.
그러나 인류는 이러한 결말을 맞이할 것이다. 흙과 물질의 표식을 지닌 모든 것은 파멸로 들어갈 것이니, 이는 '모든 육체는 풀'이기 때문이다.
et anima mortalis apud illos, nisi quae salutem fide inuenerit.
그리고 그들 사이에서 영혼은 죽을 운명이되, 다만 믿음으로 구원을 얻은 영혼은 예외이다.
iustorum animae, id est nostrae, ad Demiurgum in medietatis receptacula transmittentur, — agimus gratias, contenti erimus cum deo nostro deputari — qua census animalis nihil in Pleromatis palatium admittitur, nisi spiritale examen Valentini.
의인들의 영혼, 곧 우리의 영혼은 데미우르고스가 있는 중간 영역의 수용소로 보내질 것이다. ――우리는 감사하노니, 우리 하나님과 함께 배치되는 것으로 만족할 것이기 때문이다. ――거기서는 동물적 등록에 속한 것은 아무것도 플레로마의 궁전으로 허락되지 않으며, 오직 발렌티누스의 영적인 무리만이 허락되기 때문이다.
illic itaque primo despoliabuntur homines ipsi, id est interiores, — despoliari autem est deponere animas, quibus induti uidebantur — easque demiurgo suo reddent, [quas ab eo auerterant] ipsi autem spiritus in totum fient intellectuales, neque detentui neque conspectui obnoxii, atque ita inuisibiliter in Pleroma \' recipientur.
그러므로 거기서 우선 인간 자신들, 즉 내면의 인간들이 벗김을 당할 것이다. ―― 벗겨진다는 것은 그들이 입고 있는 것처럼 보였던 영혼을 벗어 놓는 것을 의미한다. ――그리고 그들은 자기를 지은 데미우르고스에게 그 영혼들을 돌려줄 것이요, 그들 자신은 영으로서 온전히 지적인 존재가 되어, 붙잡히지도 보이지도 않게 되며, 그리하여 보이지 않는 방식으로 플레로마로 받아들여질 것이다.
furtim, si ita est.
만일 그렇다면 은밀하게 말이다.
quid deinde? angelis distribuentur, satellitibus Soteris.
그 다음은 어찌 되는가? 그들은 구원자의 호위병인 천사들에게 분배될 것이다.
in filios putas? non unus.
양자로 생각하는가? 단 한 명도 없다.
sed in adparitores? ne istud quidem.
그럼 시종으로인가? 그것조차 아니다.
sed in imagines? utinam uel hoc! in quid ergo, si non pudet dicere? in sponsas.
그럼 모상으로인가? 적어도 이것이기라도 했다면 좋았으련만! 그럼 대체 무엇으로인가, 말하기 부끄럽지 않다면, 신부로다.
tunc illi Sabinas raptas inter se de matrimoniis ludent.
그때 그들은 납치된 사비니 여인들처럼 서로 혼인의 놀이를 벌일 것이다.
haec erit spiritalium merces, hoc praemium credendi.
이것이 영적인 자들의 보상이며, 믿는 것에 대한 대가이다.
fabulae tales utiles, ut Marcus aut Gaius, in hac carne barbatus et in hac anima seuerus maritus pater auus proauus, certe quod sufficit masculus, in nymphone Pleromatis ab angelo — tacendo iam dixi, et forsitan pariat aliquem Onesimum Aeonem.
참으로 유익한 꾸며낸 이야기들 이로다! 이 육체 속에서 수염을 기르고, 이 영혼 속에서 엄격한 남편이자 아버지요 할아버지요 증조할아버지이며, 확실히 (그것으로 충분하지만) 남성인 마르쿠스나 가이우스가, 플레로마의 혼례방에서 천사에게 ――침묵함으로써 나는 이미 말했거니와 ――(행해져), 어쩌면 오네시모스라는 어떤 아이온을 낳을지도 모른다니 말이다.
his nuptiis recte deducendis pro face et flammeo tunc, credo, ille ignis arcanus erumpet et, uniuersam substantiam depopulatus. ipse quoque decineratis omnibus in nihilum finietur, et nulla iam fabula.
이 혼례를 제대로 치르기 위해, 횃불과 혼례용 베일 대신에 그때 그 신비로운 불이 터져 나와 온 물질을 파멸시키고, 모든 것이 재가 된 후에 그 자신도 무로 끝맺어, 이제 더 이상 아무런 이야기도 남지 않게 되리라고 나는 믿는다.
sed ne ego temerarius, qui tantum sacramentum etiam inludendo prodiderim.
그러나 이토록 위대한 신비를 조롱함으로써조차 누설해 버린 내가 무모하지 않기를 바란다.
uerendum mihi est, ne Achamoth. quae se nec filio agnitam uoluit, insaniat, ne Theletus irascatur, ne Fortunata acerbetur.
자신을 아들에게조차 알려지기를 원치 않았던 아하모트가 미쳐 날뛰고, 텔레토스가 노하며, 포르투나타가 사나워질까 두려워해야 할 지경이다.
et tamen homo sum Demiurgi: illuc habeo deuertere post excessum, ubi omnino non nubitur, ubi superindui potius quam despoliari (habeo,) ubi, etsi despolior, sexui meo deputor, angelis non angelus, non angela.
그럼에도 나는 데미우르고스의 인간이다. 나는 세상을 떠난 후, 전혀 혼인하지 않고, 벗김을 당하기보다는 오히려 위에 덧입혀져야 하며, 설령 벗겨진다 하더라도 내 성별에 속하게 되어, 천사들에게 남자 천사도 여자 천사도 아닌 곳으로 돌아가야 하기 때문이다.
nemo mihi quicquam faciet, quem et tunc masculum inuenient.
아무도 내게 아무 짓도 하지 못할 것이니, 그들은 그때도 나를 남성으로 발견할 것이기 때문이다.
§33Producam denique uelut epicitharisma post fabulam tantam etiam illa quae, ne ordini obstreperent et lectoris intentionem interiectione dispargerent, hunc malui in locum distulisse, aliter atque aliter commendata ab emendatoribus Ptolomaei.
끝으로, 이토록 거대한 이야기 뒤에 일종의 막간극처럼, 순서를 방해하지 않고 삽입구로 인해 독자의 주의를 분산시키지 않기 위해 이 자리로 미루기를 선호했던 일들 또한 제시하고자 하니, 이는 프톨레마이오스의 수정론자들에 의해 저마다 다르게 주장된 것들이다.
extiterunt enim de schola ipsius discipuli super. magistrum, qui duplex coniugium Bytho suo adfingerent: Cogitationem et Voluntatem.
왜냐하면 그의 학파에서 스승을 뛰어넘는 제자들이 나타나, 자신들의 뷔토스에 이중의 혼인, 즉 '사상'과 '의지'를 꾸며내어 붙였기 때문이다.
una enim satis non erat Cogitatio, qua nihil producere potuisset.
왜냐하면 '사상' 하나만으로는 충분치 않았으니, 그것만으로는 아무것도 산출할 수 없었을 것이기 때문이다.
ex duabus facillime prolatum secundum coniugium Monogenem (et) Veritatem, ad imaginem quidem Cogitationis feminam Veritatem, ad imaginem Voluntatis marem Monogenem.
이 두 존재로부터 둘째 혼인인 모노게네스와 '진리'가 아주 용이하게 산출되었으니, 곧 '사상'의 모상으로서 여성인 '진리'가, '의지'의 모상으로서 남성인 모노게네스가 그러하다.
uoluntatis enim uis, ut quae effectum praestat cogitationi, uirilitatis obtinet censum.
왜냐하면 사상에 실현을 부여하는 존재인 의지의 힘은 남성성의 지위를 획득하기 때문이다.