§25Inerat autem in Achamoth ex substantia Sophiae matris peculium quoddam seminis spiritalis, sicut et ipsa Achamoth in filio Demiurgo sequestrauerat, ne hoc quidem gnaro.
그러나 아하모트 안에는 그녀의 어머니 소피아의 본체로부터 유래한 영적인 씨앗이라는 일종의 사유 재산이 존재하고 있었는데, 이는 아하모트 자신이 자신의 아들인 데미우르고스 안에 그가 이것조차 모르게 따로 위탁해 둔 것이었다.
accipe industriam clandestinae prouidentiae huius.
이 은밀한 섭리의 치밀한 계획을 들어보라.
ad hoc enim et deposuerat et occultauerat, ut, cum Demiurgus animam mox de suo adflatu in Adam communicaret, pariter et semen illud spiritale quasi per canalem animam deriuaretur in choicum, atque ita, feturatum in corpore materiali uelut in utero et adultum illic, idoneum inueniretur suscipiendo quandoque sermoni perfecto.
그녀가 그것을 두고 또 숨겨둔 것은, 데미우르고스가 머지않아 자신의 입김으로부터 나온 영혼을 아담에게 나누어 줄 때, 그와 동시에 저 영적인 씨앗 또한 마치 도관 역할을 하는 영혼을 통해 흙의 존재에게로 흘러들어가게 하기 위함이었다. 그리하여 물질적인 육체라는 마치 자궁과도 같은 곳에서 잉태되고 그곳에서 자라난 후에, 언젠가 완전한 말씀을 받아들이기에 적합한 상태로 발견되도록 하려는 것이었다.
itaque dum Demiurgus traducem animae suae committit in Adam, latuit homo spiritalis flatui eius insertus et pariter corpori inductus, quia non magis semen nouerat matris Demiurgus quam ipsam.
그리하여 데미우르고스가 자신의 영혼의 접목을 아담에게 이식하는 동안, 그의 입김 안에 삽입되고 동시에 육체로 인도된 영적인 인간은 숨겨진 채로 있었다. 데미우르고스가 자신의 어머니를 몰랐던 것처럼 그 씨앗 또한 알지 못했기 때문이다.
hoc semen Ecclesiam dicunt, Ecclesiae supernae speculum et hominis (spiritalis) censum, proinde eum ab Achamoth deputantes, quemadmodum animalem a Demiurgo, choicum substantia aparjc, carne materialem.
그들은 이 씨앗을 '교회'라고 부르며, 천상의 교회의 거울이자 (영적인) 인간의 지위라고 한다. 그리하여 그들은 영적인 인간을 아하모트에게 귀속시키고, 동물적인 인간을 데미우르고스에게, 흙의 존재를 '당혹의' 본체에, 물질적인 인간을 육체에 귀속시킨다.
habes nouum, id est quadruplum Geryonem.
여기에 새로운, 즉 네 겹의 게리온이 있는 셈이다.
§26Sic et exitum singulis diuidunt: materiali quidem, id est carnali, quem et sinistrum uocant, indubitatum interitum: animali uero, quem et dextrum appellant, dubitatum euentum, utpote inter materialem spiritalemque nutanti et iliac debito, qua plurimum adnuerit.
이와 같이 그들은 각각의 종말 또한 나눈다. 즉, 물질적인 존재, 곧 육적인 존재(그들은 이를 '왼편'이라고도 부른다)에게는 의심할 여지 없는 파멸을, 동물적인 존재(그들은 이를 '오른편'이라고도 부른다)에게는 의심스러운 결말을 부여하는데, 그는 물질적인 것과 영적인 것 사이에서 흔들리고 있으며 그가 가장 많이 기운 쪽에 빚을 지고 있기 때문이다.
ceterum spiritalem emitti in animalis comparationem, ut erudiri cum eo et exerceri in conuersationibus possit.
더욱이 영적인 존재는 동물적인 존재와의 비교 속에서 내보내져, 그와 함께 교육받고 일상의 교제 속에서 단련될 수 있도록 한다.
indiguisse enim animalem etiam sensibilium disciplinarum.
동물적인 존재는 감각적인 가르침들마저도 필요로 했기 때문이다.
in hoc et paraturam mundi prospectam, in hoc et Soterem in mundo repraesentatum, [in salutem scilicet animalis] alia adhuc compositione monstruosum.
이를 위해 세계의 예비 역시 내다보였고, 이를 위해 구원자가 세상에 나타나게 되었다. 그는 동물적인 존재의 구원을 위해, 또 다른 합성으로 인해 기괴한 모습을 띠고 있었다.
uolunt illum prosicias earum substantiarum induisse, quarum summam saluti esset redacturus, ut spiritalem quidem susceperit ab Achamoth, animalem uero a Demiurgo, quem mox induerit Christum: ceterum corporalem, ex animali substantia sed miro et inenarrabili rationis ingenio constructam, administrationis causa interim tulisse, quo congressui et conspectui et contactui et defunctui ingratis subiaceret;
그들은 구원자가 자신이 구원으로 이끌 본질들의 첫 수확을 입었다고 주장하는데, 즉 영적인 것은 아하모트로부터 받았고, 동물적인 것은 데미우르고스로부터 받았으며, 이 후자를 그가 머지않아 그리스도로서 입었다는 것이다. 반면 육체적인 것은, 동물적 본질로부터 나온 것이기는 하지만 놀랍고도 표현하기 어려운 설계의 기묘함으로 구성된 것으로서, 경륜을 위해 우선은 지니고 다녔으며, 이로 인해 그의 원치 않는 만남과 마주침, 접촉, 그리고 죽음에 굴복하게 되었다는 것이다.
materiale autem nihil in illo fuisse, utpote salutis alienum.
그러나 그에게는 물질적인 것은 아무것도 없었으니, 물질은 구원과 무관하기 때문이다.
quasi alii fuerit necessarius quam egenti salutem.
마치 구원을 필요로 하는 이들 외에 다른 이들에게 구원자가 필요했던 것처럼!
et totum hoc, ut carnis nostrae habitum alienando a Christo a spe etiam salutis expellant.
그리고 이 모든 것은, 우리 육신의 존재 양식을 그리스도로부터 격리함으로써 우리를 구원의 희망으로부터도 쫓아내기 위함이다.
§27Nunc reddo de Christo, in quem tanta licentia legum inserunt quidam, quanta spiritale semen animali cum inflatu infulciunt, fartilia nescio quae commenti et hominum et deorum suorum: esse etiam Demiurgo suum Christum, filium naturalem eundemque animalem, prolatum ab ipso, promulgatum prophetis, in praepositionum quaestionibus positum, id est per uirginem, non ex uirgine editum, quia delatus in uirginem transmeatorio potius quam generatorio more processerit, per ipsam, non ex ipsa, non matrem eam sed uiam passus.
이제 나는 그리스도에 대해 다시 이야기하겠다. 어떤 이들은 동물적인 불어넣음과 함께 영적인 씨앗을 쑤셔 넣는 것만큼이나 무법한 방종으로 그리스도 안에 요소들을 삽입하여, 인간과 자신들의 신들의 정체불명의 속을 채워 넣은 요리를 만들어 낸다. 데미우르고스에게도 자신만의 그리스도, 즉 그의 친자식이자 동물적인 그리스도가 있으며, 그 자신에 의해 유출되고 예언자들에 의해 공포되었다. 그리고 이 그리스도는 전치사의 의문들 속에 놓여 있다. 즉, 처녀'에 의해' 태어났고, 처녀'로부터' 태어난 것은 아니라는 것이다. 왜냐하면 처녀 안에 들여보내진 그는 생성의 방식이라기보다는 통과의 방식으로 나아갔으며, 그녀를 '통해서'이지 그녀'로부터'가 아니고, 그녀를 어머니로서가 아니라 하나의 통로로서 겪었기 때문이다.
super hunc itaque Christum deuolasse tunc in baptismatis sacramento Iesum per effigiem columbae.
그리하여 이 그리스도 위에, 당시 세례의 성사에서 예수께서 비둘기의 형상으로 날아내려 오셨다고 한다.
fuisse autem et in Christo etiam ex Achamoth spiritalis seminis condimentum, ne marcesceret scilicet reliqua farsura.
그러나 그리스도 안에는 아하모트로부터 온 영적인 씨앗의 조미료도 있었으니, 이는 나머지 속이 상하지 않도록 하기 위함이었다.
nam in figuram principalis tetradis quatuor eum substantiis stipant, spiritali Achamothiana, animali Demiurgina, corporali inenarratiua et illa Sotericiana, id est columbina.
왜냐하면 근원적인 4인조의 형상에 맞추어 그들은 그를 네 가지 본질로 채워 넣기 때문이다. 곧 아하모트에게서 온 '영적인 것', 데미우르고스에게서 온 '동물적인 것', 말로 다 할 수 없는 '육체적인 것', 그리고 구원자에게서 온 것, 즉 '비둘기와 같은 것'이다.
et Soter quidem permansit in Christo impassibilis inlaesibilis inadprehensibilis.
그리고 구원자는 참으로 수난당하지 않고 해를 입지 않으며 잡히지 않는 존재로서 그리스도 안에 머물러 있었다.
denique cum ad prehensiones uenitur, discessit ab illo, in cognitione Pilati.
마침내 체포의 순간이 왔을 때, 그는 빌라도의 심문 도중에 그리스도를 떠나버렸다.
proinde nec matris semen admisit iniurias, aeque insubditiuum et ne ipsi quidem Demiurgo compertum.
이와 같이 어머니의 씨앗 또한 해를 입지 않았으니, 마찬가지로 굴복하지 않았고 데미우르고스 자신조차 알지 못했기 때문이다.
patitur uero animalis et carneus Christus in deliniationem superioris Christi, qui Achamoth formando substantiuali non agnitionali forma, Cruci, id est Horo, fuerat innixus.
그러나 수난을 당하는 것은 동물적이고 육적인 그리스도이며, 이는 저 위의 그리스도의 대략적인 윤곽으로서이다. 그 위의 그리스도는 아하모트를 실재적 형태를 부여하되 인지적 형태가 아닌 방식으로 형성할 때 십자가, 즉 호로스에 기대어 있었던 존재다.
ita omnia in imagines urgent, plane et ipsi imaginarii Christiani.
이처럼 그들은 모든 것을 이미지 속으로 몰아넣으니, 참으로 그들 자신 또한 모조품에 불과한 그리스도인들인 것이다.