§10Sed quidam exitum Sophiae et restitutionem aliter somniauerunt: post inritos conatus et spei deiectionem deformatam eam.
しかし、ある人々はソピアの結末と回復を異なったやり方で空想した。 すなわち、無駄な試みと希望の挫折の後に、彼女は（容姿が）損なわれたのだと。
pallore, credo, et macie et incuria.
私が思うに、青ざめ、痩せこけ、放置されたことによって。
proprie utique patrem non minus denegatum dolebat quam amissum.
とりわけ確かに、彼女は父が拒まれたことを、失われたことと同じくらい嘆いていた。
dehinc in illo maerore ex semetipsa sola, nulla opera coniugii, concipit et procreat feminam.
その後、あの悲しみの中で、彼女は夫の協力を一切得ず、自分一人だけで（子を）宿し、メス（の子供）を産み出す。
miraris hoc? et gallina sortita est de suo parere;
これを不思議に思うか。 雌鶏もまた、自分の力だけで産む運命を授けられている。
sed et uultures feminas tantum aiunt et tamen sine masculo matres.
また、ハゲワシも雌しかおらず、それなのに雄なしで母親になると言われている。
et *** metuere postremo, ne finis quoque insisteret;
そして［彼らは］最後には、破局も迫るのではないかと恐れた。
haerere de ratione casus, curare de occultatione.
出来事の理由について途方に暮れ、隠蔽に気をもんだ。
remedia nusquam.
救済策はどこにもなかった。
ubi enim iam tragoediae atque comoediae, a quibus forma mutuaretur exponendi quod citra pudorem erat natum? dum in malis res est, suspicit, conuertit ad patrem.
なぜなら、恥知らずにも生まれ落ちたものを捨てるための型を借りてくるべき悲劇や喜劇が、今やどこにあるというのか。 事態が困難の中にある間、彼女は見上げ、父へと（目を）向ける。
sed incassum enisa, ut uires deserebant, in preces succidit.
しかし無駄に努力し、体力が尽きるにつれて、祈りの中に崩れ落ちた。
tota etiam propinquitas pro ea supplicat, uel maxime Nus.
彼女の親族全体もまた、彼女のために懇願する。 とりわけヌースが。
quidni? causa mali tanti! nullus tamen Sophiae exitus uacuit.
当然ではないか、これほどの悪の原因なのだから。 しかし、ソピアの結末は何の成果も生まなかったわけではない。
omnes aerumnae eius operantur in materiae originem, siquidem ex illa tunc conflictatione [peruenit] ignorantia pauore maerore substantiae fiunt.
彼女のすべての苦難は、物質の起源へと作用する。 なぜなら、その時の葛藤から生じた無知、恐怖、悲しみから、実体（物質）が形成されるからである。
ibi demum pater, motus aliquando, quem supra diximus Horon per Monogenem Nun in haec promit in imagine sua, feminam marem, quia et de patris sexu ita uariant.
そこでついに、父はついに心を動かされ、先ほど我々がホロスと呼んだ者を、独り子たるヌースを通じて、自らの似姿としてこれら（の情念）の中へと送り出す。 彼は雌であり雄である。 なぜなら父の性別についても彼らはそのように意見を異にしているからである。
adiciunt autem Horon etiam Metagogea (circumductorem) uocari et Horotheten.
さらに、彼らはホロスがメタゴーゲウス（導き回す者）やホロテテース（境界を定める者）とも呼ばれると付け加える。
huius praedicant opera et repressam ab inlicitis et purgatam a malis et deinceps confirmatam Sophiam et coniugio restitutam;
彼の働きによって、ソピアは不法なことから抑制され、悪から清められ、次いで強められて、婚姻へと復帰させられた、と彼らは主張する。
et ipsam quidem in Pleromatis censu remansisse, enthymesin uero eius et illam adpendicem passionem ab Horo relegatam et crucifixam et extra eum factam.
そして、彼女自身はプレローマの登録にとどまったが、彼女の想念（エントゥメーシス）と、あのアペンディックス（付随物）である情念はホロスによって退けられ、十字架につけられ、その外へと置かれた。
malum, quod aiunt, foras! spiritalem tamen substantiam illam, ut naturalem quendam impetum Aeonis, sed informem et inspeciatam, quatenus nihil adprehendisset, ideoque fructum infirmum et feminam pronuntiatam.
「悪よ、外へ！ 」と彼らは言う。 しかし、あの霊的な実体は、アイオーンのいわば自然な衝動ではあるものの、何も捉えることができなかった限りにおいて無形かつ無姿であり、それゆえに弱々しい果実、すなわち雌であると宣告された。
§11Igitur post Enthymesin extorrem et matrem eius Sophiam coniugi reducem iterum ille Monogenes, ille Nus, otiosus plane de patris cura atque prospectu solidandis rebus et Pleromati muniendo iamque figendo, ne qua eiusmodi rursus concussio incurreret, nouam excludit copulationem: Christum et Spiritum Sanctum, turpissimam putem duorum masculorum.
それゆえ、追放されたエントゥメーシスと、夫のもとに戻されたその母ソピアの後に、あの独り子、あのヌースは、もはや父への気遣いや探求からは解放されて、事態を強固にし、プレローマを防衛し、今や固定して、再びそのような動揺が襲いかからないようにするために、新たなペアを孵化させる。 すなわち、キリストと聖霊である。 これは二人の男性による極めて恥ずべきペアだと私は思うが。
aut femina erit Spiritus Sanctus, et uulneratur a femina masculus? munus enim his datur unum: procurare concinnationem Aeonum, et ab eius officii societate duae scholae protinus, duae cathedrae, inauguratio quaedam diuidendae doctrinae Valentini.
あるいは、聖霊が雌であり、男性が雌によって傷つけられるのだろうか。 なぜなら、彼らには一つの任務が与えられているからである。 すなわちアイオーンたちの調オーンの調和を調えることであり、この任務の共同から、ただちに二つの流派、二つの椅子、すなわちウァレンティノスの分割されるべき教説の、いわば就任式が生じるのである。
Christi erat inducere Aeonas naturam coniugiorum — uides quam rem plane — et innati coniectationem et idoneos efficere (re)generandi in se agnitionem patris, quod capere eum non sit neque comprehendere, non uisu denique, non auditu compotiri eius, nisi per Monogenem.
キリストの（任務）は、アイオーンたちに婚姻の本性を導入すること――あなたが極めて明瞭に理解する通りのことである――および未生なる者についての推測を導入し、また、彼らの内に、父を知る認識を（再び）生み出す能力を与えることであった。 すなわち、父を把握することも理解することもできず、結局のところ、独り子を通してでなければ、見ることも聞くことも彼を我がものとすることはできないということである。
et tamen tolerabo, quod ita discunt patrem nosse, t ne nos et illud.
それにしても、彼らがこのようにして父を知ることを学ぶのは大目に見よう、我々がそうではないにしても。
magis denotabo doctrinae peruersitatem, quod docebantur incomprehensibile quidem patris causam esse perpetuitatis ipsorum, comprehensibile uero eius generationis illorum et formationis esse rationem.
むしろ私は、教説の不条理さを指摘したい。 なぜなら、彼らは次のように教えられていたからである。 すなわち、父の理解不可能な側面こそが彼らの永遠性の原因であり、一方で父の理解可能な側面が彼らの誕生と形成の根拠である、と。
hac enim dispositione illud, opinor, insinuatur, expedire deum non adprehendi, siquidem inadprehensibile eius perpetuitatis est causa, adprehensibile autem non perpetuitatis, sed natiuitatis et formationis, egentium perpetuitatis.
なぜなら、この配置によって、神は把握されない方が都合がよいということが仄めかされていると私は思うからである。 というのも、把握不可能であることが永遠性の原因であり、他方で把握可能であることは永遠性の原因ではなく、永遠性を必要としている者たちの誕生と形成の原因だからである。
filium autem constituunt adprehensibile patris;
そして彼らは子を父の把握可能な（側面）とみなしている。
quomodo tamen adprehendatur, tum prolatus Christus edocuit.
しかしそれがどのように把握されるのかは、その時送り出されたキリストが教え諭した。
Spiritus uero Sancti prouincia, ut de doctrinae studio omnes peraequati gratiarum actionem prosequi nossent et ueram inducerentur quietem.
一方、聖霊の領野は、教説の研究に関してすべての者が平等にされ、感謝の念を捧げることを知り、真の安息へと導かれることであった。