§10Sed quidam exitum Sophiae et restitutionem aliter somniauerunt: post inritos conatus et spei deiectionem deformatam eam.
그러나 어떤 이들은 소피아의 결말과 회복을 다르게 몽상했다. 즉, 헛된 시도와 희망의 좌절 이후에 그녀가 흉하게 변했다고 말이다.
pallore, credo, et macie et incuria.
내 생각에는 창백함과 수척함과 방치 때문이었을 것이다.
proprie utique patrem non minus denegatum dolebat quam amissum.
확실히 그녀는 아버지를 거절당한 것을 잃어버린 것 못지않게 애통해했다.
dehinc in illo maerore ex semetipsa sola, nulla opera coniugii, concipit et procreat feminam.
그 후 저 슬픔 속에서 그녀는 결혼의 협력 없이 홀로 임신하여 암컷을 낳는다.
miraris hoc? et gallina sortita est de suo parere;
이것이 기이한가? 암탉 역시 자기 힘으로 낳는 운명을 타고났다.
sed et uultures feminas tantum aiunt et tamen sine masculo matres.
또한 독수리들도 암컷뿐이지만 수컷 없이 어머니가 된다고 한다.
et *** metuere postremo, ne finis quoque insisteret;
그리고 결국 그들은 파멸마저 닥쳐올까 두려워했다.
haerere de ratione casus, curare de occultatione.
일의 영문에 대해 어찌할 바를 몰랐고, 은폐하는 데 마음을 썼다.
remedia nusquam.
치유책은 어디에도 없었다.
ubi enim iam tragoediae atque comoediae, a quibus forma mutuaretur exponendi quod citra pudorem erat natum? dum in malis res est, suspicit, conuertit ad patrem.
부끄러움 없이 태어난 것을 버리기 위한 형식을 빌려올 수 있는 비극과 희극이 이제 어디에 있단 말인가? 사태가 곤경에 처해 있는 동안 그녀는 우러러보며 아버지에게로 향한다.
sed incassum enisa, ut uires deserebant, in preces succidit.
그러나 헛되이 힘을 쓰다가 기력이 다해 가자 그녀는 기도 속으로 주저앉는다.
tota etiam propinquitas pro ea supplicat, uel maxime Nus.
그녀의 모든 친족 역시 그녀를 위해 간청하는데, 특히 누스가 그러했다.
quidni? causa mali tanti! nullus tamen Sophiae exitus uacuit.
당연하지 않은가? 그가 이토록 큰 악의 원인이었으니 말이다! 그러나 소피아의 어떤 결말도 헛되지는 않았다.
omnes aerumnae eius operantur in materiae originem, siquidem ex illa tunc conflictatione [peruenit] ignorantia pauore maerore substantiae fiunt.
그녀의 모든 괴로움은 물질의 기원을 향해 작용하는데, 왜냐하면 당시의 그 갈등으로부터 무지, 공포, 슬픔이 실체(물질)가 되기 때문이다.
ibi demum pater, motus aliquando, quem supra diximus Horon per Monogenem Nun in haec promit in imagine sua, feminam marem, quia et de patris sexu ita uariant.
거기서 마침내 마음이 움직인 아버지는, 우리가 위에서 호로스라고 불렀던 자를 독생자 누스를 통해 자기 모상으로 이들(정념) 속으로 내보내는데, 그는 암수 한 몸이다. 아버지의 성별에 대해서도 그들이 그토록 이견을 보이기 때문이다.
adiciunt autem Horon etiam Metagogea (circumductorem) uocari et Horotheten.
더욱이 그들은 호로스가 메타고게우스(인도자)와 호로테테스(한계 설정자)라고도 불린다고 덧붙인다.
huius praedicant opera et repressam ab inlicitis et purgatam a malis et deinceps confirmatam Sophiam et coniugio restitutam;
그의 작용으로 소피아가 불법적인 일로부터 억제되고, 악으로부터 정화되었으며, 이어서 굳건해지고 혼인으로 복귀되었다고 그들은 주장한다.
et ipsam quidem in Pleromatis censu remansisse, enthymesin uero eius et illam adpendicem passionem ab Horo relegatam et crucifixam et extra eum factam.
그리고 그녀 자신은 플레로마의 등록 명부에 남았지만, 그녀의 생각(엔티메시스)과 저 부수적인 정념은 호로스에 의해 추방되고 십자가에 못 박혀 플레로마 외부로 쫓겨났다.
malum, quod aiunt, foras! spiritalem tamen substantiam illam, ut naturalem quendam impetum Aeonis, sed informem et inspeciatam, quatenus nihil adprehendisset, ideoque fructum infirmum et feminam pronuntiatam.
그들이 말하듯 "악이여, 밖으로!"인 것이다. 그러나 저 영적인 실체는 아이온의 어떤 자연적인 충동과 같은 것이었지만, 아무것도 포착하지 못했기 때문에 형태도 없고 형상도 없었으며, 따라서 약한 열매이자 암컷으로 선언되었다.
§11Igitur post Enthymesin extorrem et matrem eius Sophiam coniugi reducem iterum ille Monogenes, ille Nus, otiosus plane de patris cura atque prospectu solidandis rebus et Pleromati muniendo iamque figendo, ne qua eiusmodi rursus concussio incurreret, nouam excludit copulationem: Christum et Spiritum Sanctum, turpissimam putem duorum masculorum.
그리하여 추방된 엔티메시스와 남편에게로 돌아간 그녀의 어머니 소피아 이후에, 저 독생자, 저 누스는 아버지에 대한 걱정과 관조에서 온전히 벗어나, 상태를 공고히 하고 플레로마를 방비하며 이제는 고정하여 다시는 그와 같은 동요가 엄습하지 못하도록 새로운 결합을 부화시키니, 곧 그리스도와 성령이다. 내 생각에 이는 두 수컷의 가장 수치스러운 결합이다.
aut femina erit Spiritus Sanctus, et uulneratur a femina masculus? munus enim his datur unum: procurare concinnationem Aeonum, et ab eius officii societate duae scholae protinus, duae cathedrae, inauguratio quaedam diuidendae doctrinae Valentini.
아니면 성령이 암컷이고, 암컷에 의해 수컷이 상처를 입는단 말인가? 이들에게는 하나의 직무가 주어졌으니, 곧 아이온들의 조화를 이룩하는 것이며, 이 직무의 동업으로부터 즉각 두 학파, 두 강좌, 즉 우알렌티누스의 나뉘어야 할 교설의 일종의 개시가 생겨난다.
Christi erat inducere Aeonas naturam coniugiorum — uides quam rem plane — et innati coniectationem et idoneos efficere (re)generandi in se agnitionem patris, quod capere eum non sit neque comprehendere, non uisu denique, non auditu compotiri eius, nisi per Monogenem.
그리스도의 소임은 아이온들에게 혼인의 본성을 가르쳐 주는 것 — 그대가 얼마나 분명히 이 일을 보고 있는지 — 그리고 태어나지 않은 자에 대한 추측을 가르쳐 주는 것이었으며, 또한 그들 안에서 아버지에 대한 인식을 (재)생성할 수 있게 만드는 것이었으니, 아버지를 장악하거나 이해하는 것은 불가능하며, 결국 독생자를 통하지 않고서는 보거나 들어서 그를 소유할 수 없기 때문이다.
et tamen tolerabo, quod ita discunt patrem nosse, t ne nos et illud.
하지만 그들이 이런 방식으로 아버지를 아는 법을 배운다는 것은 대수롭지 않게 보아주겠다, 우리마저 그렇게 되지 않도록 말이다.
magis denotabo doctrinae peruersitatem, quod docebantur incomprehensibile quidem patris causam esse perpetuitatis ipsorum, comprehensibile uero eius generationis illorum et formationis esse rationem.
오히려 나는 교설의 불합리함을 지적하겠는데, 아버지를 이해할 수 없다는 사실이야말로 그들 영속성의 원인인 반면, 그를 이해할 수 있다는 사실은 그들의 발생 과 형성의 근거라고 가르쳤기 때문이다.
hac enim dispositione illud, opinor, insinuatur, expedire deum non adprehendi, siquidem inadprehensibile eius perpetuitatis est causa, adprehensibile autem non perpetuitatis, sed natiuitatis et formationis, egentium perpetuitatis.
이 배치로써 신은 파악되지 않는 편이 유리하다는 점이 암시되는 듯한데, 신을 파악할 수 없다는 점이 영속성의 원인인 반면, 파악할 수 있다는 점은 영속성의 원인이 아니라, 영속성을 필요로 하는 자들의 발생과 형성의 원인이기 때문이다.
filium autem constituunt adprehensibile patris;
그들은 아들을 아버지의 파악 가능한 부분으로 설정한다.
quomodo tamen adprehendatur, tum prolatus Christus edocuit.
하지만 그 아들이 어떻게 파악되는지는 그 장소에 출현한 그리스도가 가르쳐 주었다.
Spiritus uero Sancti prouincia, ut de doctrinae studio omnes peraequati gratiarum actionem prosequi nossent et ueram inducerentur quietem.
한편 성령의 담당 영역은 배움의 열의 면에서 모두가 평등해져 감사를 드리는 법을 알고 참된 안식으로 인도되도록 하는 것이었다.