§12Itaque omnes et forma et scientia peraequantur, facti omnes quod unusquisque; nemo aliud, quia alteri omnes.
したがって、すべての者は姿においても知識においても均等にされ、すべての者は個々の者がそうであるものとなり、誰も異なるものではなく、なぜならすべての者は他者と同じだからである。
refunduntur in Nus omnes, in Homines, in Theletos, aeque feminae in Sigas, in Zoas, in Ecclesias, in Fortunatas, ut Ouidius Metamorphosis suas deleuisset, si hodie maiores cognouisset.
すべての者がヌースに、人間に、テレートスに、同様に雌たちもシゲーに、ゾーエーに、エクレシアに、フォルトゥナータに還元され、もしオウィディウスが今日これらの年長者たちを知っていたなら、自著『変身事実』を抹消していたであろうほどである。
exinde refecti sunt et constabiliti sunt, et in requiem ex ueritate compositi magno cum gaudii fructu hymnis patrem concinunt.
それから彼らは回復され、安定させられ、真理による安息へと整えられて、大きな喜びの果実とともに、賛歌によって父を共に歌い祝う。
diffundebatur et ipse laetitia, utique bene cantantibus filiis (et) nepotibus.
彼自身も喜びで満ちあふれていた。 子供たちや孫たちが実に見事に歌っていたからである。
quidni diffunderetur, omni iocunditati Pleromate liberato? quis nauclerus non etiam cum dedecore laetatur? uidemus cotidie nauticorum lasciuias gaudiorum.
なぜ満ちあふれないことがあろうか、プレローマがあらゆる歓喜のために解放されたのだから。 どの船長が、たとえ見苦しくとも喜ばないだろうか。 我々は日々、船乗りたちの放埒な喜びを目にしている。
itaque, ut nautae ad symbolam semper exultant, tale aliquid et Aeones: unum iam omnes etiam forma, nedum sententia, conuenientibus ipsis quoque nouis fratribus et magistris Christo et Spiritu Sancto, quod optimum atque pulcherrimum unusquisque florebat conferunt in medium.
それゆえ、船乗りたちが常に共同出資の宴会で歓喜するように、アイオーンたちもまた同様のことを行う。 すなわち、意見は言うに及ばず、今や姿においてすら一つとなっており、彼ら自身、新たな兄弟であり教師であるキリストと聖霊とも合意して、めいめいが咲き誇らせていた最も優れ最も美しいものを、共同の場に持ち寄る。
uane, opinor.
私が思うに、無駄なことだ。
si enim unum erant omnes ex supra dicta peraequatione, uacabat symbolae ratio, quae ferme ex uarietatis gratia constat. . .
なぜなら、もし前述の均等化によってすべての者が一つであったなら、通常は多様性の魅力から成り立つ共同出資の論理は、用をなさなくなっていたからである。
unum omnes bonum conferebant, quod omnes erant.
すべての者は同じ一つの善を持ち寄っていた。 なぜなら彼らは皆それであったからである。
de modo forsitan fuerit ratio aut de forma ipsius iam peraequationis.
その論理は、あるいは分量について、あるいは今や均等化されたその形態そのものについてであったのかもしれない。
igitur ex aere collaticio, quod aiunt, in honorem et gloriam patris pulcherrimum Pleromatis sidus fructumque perfectum compingunt, Iesum.
それゆえ、いわゆる共同出資から、父の誉れと栄光のために、プレローマの最も美しい星にして完璧な果実を組み立てる。 それがイエスである。
eum cognominant Soterem et Christum et Sermonem de patritis, et Omnia iam, ut ex omnium defloratione constructum: Gragulum Aesopi, Pandoram Hesiodi, Acci Patinam, Nestoris Cocetum, Miscellaneam Ptolomaei.
彼を、人々はソテール、キリスト、父伝来のロゴス、そして今や「すべて」と呼ぶ。 それはすべての者の精華から構成されたものである。 すなわち、イソップのコクマルガラス、ヘシオドスのパンドラ、アッキウスの大皿、ネストルの混ぜ粥、プトレマイオスの雑録のごときものである。
quam propius fuit de aliquibus Osciae scurris t Pancapipannirapiam uocari a tam otiosis auctoribus nominum.
名前のこれほど暇な考案者たちによって、オスキアの道化どもの言葉から「パンカピパンニラピア」と名付けられる方が、どれほど自然であったことか。
ut autem tantum sigillarium extrinsecus quoque inornassent, satellites ei angelos proferunt, par genus;
しかし、これほどの人形を外側からも飾り立てるために、彼らはその随員として天使たちを産み出す。 それは同類の種族である。
si inter se, potest fieri, si uero Soteri consubstantiuos, — ambigue enim positum inueni — quae erit eminentia eius inter satellites coaequales?
もし彼らが互いの間で同類だというのなら、それはあり得ることだ。 しかし、もしソテールと同質であるなら――私はその記述が曖昧になされているのを見出したが――、対等な随員たちの間で、彼の卓越性とはいかなるものになるのだろうか。
§13Continet hic igitur ordo primus professionem pariter et nascentium et nubentium et generantium Aeonum, Sophiae ex desiderio patris periculosissimum casum, Hori oportuuissimum auxilium, Enthymeseos et coniunctae Passionis expiatum.
したがって、この第一の段階は、生まれる者、結婚する者、そして産み出す者であるアイオーンたちの告白を含んでいる。
Christi et Spiritus Sancti paedagogatum, Aeonum tutelarem reformatum, Soteris pauoninum ornatum, Angelorum comparaticium antistatum.
すなわち、父への切望から生じたソピアの極めて危険な転落、ホロスの極めて時宜を得た援助、エントゥメーシスとそれに結びついた情念の贖い、キリストと聖霊の養育、アイオーンたちの守護的な改革、ソテールのクジャクのような装飾、そして天使たちの並ぶべき側近としての地位。
quod superest, inquis, uos ualete et plaudite! immo quod superest, inquam, uos audite et explodite! ceterum haec intra coetum Pleromatis decucurrisse dicuntur, prima tragoediae scaena, alia autem trans siparium coturnatio est, extra Pleroma dico.
「残るは」と君は言う、「皆さん、ごきげんよう、そして拍手を！ 」いや、「残るは」と私は言う、「皆さん、お聞きになり、そして追い出してください！ 」ともあれ、これらのことはプレローマの集いの内部で執り行われたと言われており、これが悲劇の第一幕である。 しかし、もう一幕は、幕の向こう側での悲劇的な高靴の劇であり、私はプレローマの外側を言っているのである。
et tamen (hic) exitus sub sinu patris intra ambitum Hori custodis: qualis extra iam in libero, ubi deus non erat?. -
それでも、この結末は父の懐の下、守護者ホロスの領域の内部でのことであった。 では、神がいない、あの自由な外部では、どのようなものだったのだろうか。
§14Namque Enthymesis, siue iam Achamoth, quod abhinc scribam hoc solo ininterpretabili nomine, ut cum uitio indiuiduae Passionis explosa est in loca luminis aliena, quod Pleromatis res est, in uacuum atque inane illud Epicuri, miserabilis etiam de loco est.
なぜなら、エントゥメーシス、すなわち今やアハモート――これ以降、私は彼女をこの翻訳不可能な名前だけで書くことにするが――は、分かちがたく結びついた情念という欠陥とともに、光の及ばない場所、これはプレローマのものであるが、すなわちあのアレ、エピクロスの言う空虚と虚無の中へと追い出されたため、その場所の点でも惨めだからである。
certe nec forma nec facies ulla, de uexatiua scilicet et abortiua genitura.
確かに、形もなければ顔立ちもなく、それというのは当然、苦痛に満ちた、流産による誕生によるものだからである。
dum ita rerum habet, flectitur a superioribus Christus, — deducitur per Horon — aborsum ut illud informet de suis uiribus, solius substantiae, non etiam scientiae forma.
彼女がそのような状態にある間、キリストは高次の者たちによって心を動かされ――彼はホロスによって導き下ろされる――、あの流産児に、自らの力によって、実体だけの形を与え、知識の形は与えないようにする。
et tamen cum aliquo peculio relinquitur, id erat \'odor incorruptibilitatis\', quo compos casus sui potiorum desiderio suppararetur.
それでも、彼女はある程度の私有財産を伴って残される。 それは「不朽の香り」であり、それによって彼女は自らの境遇を自覚し、より優れたものたちへの渇望によって準備を整えられるためであった。
hac misericordia functus, non sine Spiritus Sancti societate, recurrit Christus in Pleroma.
この憐れみの務めを果たし、聖霊の同伴を伴って、キリストはプレローマへと戻る。
usus est rerum ex liberalitatibus quoque nomina accedere: Enthymesis de actu fuit, Achamoth unde, adhuc quaeritur, Sophia de matre manat, Spiritus Sanctus ex angelo.
恩恵からも事物に名前が加わることが、事の常である。 すなわち、「エントゥメーシス」は行為に由来するものであり、「アハモート」がどこからきたのかは今なお探求されており、「ソピア」は母に由来し、「聖霊」は天使に由来する。
accipit Christi, a quo derelictam se statim senserat, desiderium.
彼女は、自分を捨て去ったと即座に察知したキリストへの憧れを受け取る。
itaque prosiluit et ipsa lumen eius inquirere.
それゆえ、彼女自身もその光を捜し求めようと飛び出した。
quem si omnino non nouerat, ut inuisibiliter operatum, quomodo lumen eius ignotum cum ipso requirebat? tamen temptauit et fortasse adprehendisset, si non idem Horos, qui matri eius tam prospere uenerat, nunc tam importune filiae occurrisset, ut etiam inclamauerit in eam \'Iao\'! quasi Porro Quirites\'! aut \'Fidem Caesaris\'! inde inuenitur Iao in scripturis.
もし彼女が、見えない形で働いた彼を全く知らなかったとしたら、どうやって彼の未知の光を、彼自身とともに捜し求めていたというのだろうか。 それでも彼女は試み、もし、かつて彼女の母のもとにはあれほど幸いにも現れたのと同じホロスが、今度は娘に対してあまりにも不都合に立ちはだかり、彼女に向かって「ヤオ」と叫びさえしなかったなら、おそらく捕らえていただろう。 それはまるで「市民たちよ、手を貸せ！ 」とか「皇帝の信義にかけて！ 」という叫びのようであった。 そこから、聖書の中に「ヤオ」が見出されるのである。
ita depulsa, quominus pergeret, nec habens superuolare Crucem, id est Horon, quia nullum Catulli Laureolum fuerit exercitata, ut destituta, ut passioni illi suae intricata multiplici atque perplexae, omni genere eius coepit adfligi: maerore, quod non perpetrasset inceptum, metu, ne sicut luce ita et uita orbaretur, ad haec consternatione, tum ignorantia, nec ut mater eius, — illa enim Aeon — (sed) pro condicione deterius, insurgente adhuc et alio fluctu, conuersionis scilicet in Christum, a quo uiuificata fuerat et in hanc ipsam conuersionem temperata.
このようにして、前進することを阻まれ、十字架、すなわちホロスを飛び越えることもできず（なぜなら、カトゥルスのあの『ラウレオルス』の劇を彼女は訓練していなかったからである）、見捨てられ、自分のあの多様で複雑に入り組んだ情念に絡め取られて、彼女はそのあらゆる種類の情念によって苦しみ始めた。 すなわち、企てを成し遂げられなかったことによる悲しみ、光と同様に命をも奪われるのではないかという恐れ、これらに加わる狼狽、そして無知によってである。 しかも彼女の母のようではなく――あちらはアイオーンであったが――、より劣った条件に従って苦しんだ。 なぜなら、キリスト（彼女が彼によって命を与えられ、この転向そのもののために整えられたのであるが）への転向という、また別の波が今なお湧き起こっていたからである。