§5.1Adice nunc, quod pro omnibus est optimum quemque, ut ita dicam, militare et edere operas.
さらに次のことを加えよ。 万人にとって（＝全体の利益のために）、最も優れた者たちが、いわば軍務に服し、自らの役割を果たすことが最善であるということを。
Hoc est propositum deo quod sapienti viro, ostendere haec quae vulgus appetit, quae reformidat, nec bona esse nec mala;
神の意図は知者の意図と同じであり、大衆が切望し、また恐れるこれらの事柄が、善でも悪でもないことを示すことである。
apparebit autem bona esse, si illa non nisi bonis viris tribu erit, et mala esse, si tantum malis irrogaverit.
しかし、もし神がそれらを善き人々にしか与えないなら（それらが）善であるように見え、また悪しき人々にのみ課すなら（それらが）悪であるように見えるだろう。
§5.2Detestabilis erit caecitas, si nemo oculos perdiderit, nisi cui eruendi sunt: itaque careant luce Appius et Metellus.
盲目であることは、えぐり出されるべき者以外には誰も視力を失わないとすれば、忌むべきものとなるだろう。 それゆえ、アッピウスもメテッルスも光を失っているのだ。
Non sunt divitiae bonum;
富は善ではない。
itaque habeat illas et Elius leno, ut homines pecuniam, cum in templis consecraverint, videant et in fornice.
それゆえ、ポン引きのエーリウスもそれを持っているのだ。 それは、人々が、神殿に奉納した金を、売春宿でも目にするためである。
Nullo modo magis potest deus concupita traducere, quam si illa ad turpissimos defert, ab optimis abigit.
神は、人々が熱望するものを、最も卑劣な者たちに与え、最も優れた者たちから遠ざけること以上に、それらを貶めることは決してできない。
§5.3"At iniquum est virum bonum debilitari aut configi aut alligari, malos integris corporibus solutos ac delicatos incedere.
「しかし、善き人が身体を損なわれたり、串刺しにされたり、縛られたりする一方で、悪しき人が健全な身体で自由奔放に、贅沢に歩き回ることは不当である。
"Quid porro? Non est iniquum fortes viros arma sumere et in castris pernoctare et pro vallo obligatis stare vulneribus, interim in urbe securos esse percisos et professos impudicitiam? Quid porro? Non est iniquum nobilissimas virgines ad sacra facienda noctibus excitari, altissimo somno inquinatas frui?
」では、これについてはどうか。 勇敢な男たちが武器を取り、陣営で夜を明かし、負傷して包帯を巻いたまま防壁の前に立っている一方で、都では男娼や恥知らずであることを公言する者たちが安泰に暮らしていることは不当ではないのか。 では、これについてはどうか。 最も気高い乙女たちが神聖な儀式を行うために夜中に起こされる一方で、不身持ちな女たちが深い眠りを享受していることは不当ではないのか。
§5.4Labor optimos citat.
労働は最も優れた者たちを呼び出す。
Senatus per totum diem saepe consulitur, cum illo tempore vilissimus quisque aut in campo Otium suum Oblectet aut in popina lateat aut tempus in aliquo circulo terat.
元老院はしばしば一日中諮問されるが、その時間、最も卑劣な者たちはマールス広場で己の余暇を愉しんでいるか、居酒屋に潜んでいるか、あるいはどこかのたまり場で時間を潰している。
Idem in hac magna re publica fit;
これと同じことが、この大いなる国家において起こる。
boni viri laborant, impendunt, impenduntur et volentes quidem;
善き人々は働き、費やし、自らを費やし、しかも自ら望んでそうする。
non trahuntur a fortuna, sequuntur illam et aequant gradus.
彼らは運命に引きずられるのではなく、それに従い、歩調を合わせる。
Si scissent, antecessissent.
もし彼らが知っていたなら、先んじていただろう。
§5.5Hanc quoque animosam Demetri fortissimi viri vocem audisse me memini: "Hoc unum," inquit, "de vobis, di immortales, queri possum, quod non ante mihi notam voluntatem vestram fecistis;
私は、最も勇敢な男デメトリウスの次のような力強い言葉を聞いたことも覚えている。 「不死なる神々よ、」と彼は言った。 「私があなた方について不平を言い得ることが一つだけあります。 それは、あなた方がご自身の意志を私にあらかじめ知らせてくださらなかったことです。
prior enim ad ista venissem, ad quae nunc vocatus adsum.
なぜなら、私は今や呼ばれて臨んでいるこれらの試練に対して、自分から進んで真っ先に進み出たであろうからです。
Vultis liberos sumere? vobis illos sustuli.
私の子供たちを取り上げたいとお望みですか。 私はあなた方のために彼らを育てました。
Vultis aliquam partem corporis? sumite;
私の身体の一部をお望みですか。 お取りなさい。
non magnam rem promitto, cito totum relinquam.
私は大した約束をしているわけではありません、すぐに全体を手放すでしょうから。
Vultis spiritum? quidni? nullam moram faciam, quo minus recipiatis quod dedistis.
私の息をお望みですか。 なぜ拒むでしょう。 あなた方が与えられたものを回収されるのを、私は少しも遅らせはしません。
A volente feretis quicquid petieritis.
自ら望む者から、あなた方は求めるものを何でも受け取るでしょう。
§5.6Quid ergo est? Maluissem offerre quam tradere.
それでは、どういうことか。 私は手渡すよりは、進んで提供したかったのだ。
Quid opus fuit auferre? Accipere potuistis;
奪い取る必要がどこにあったのか。 あなた方は受け取ることができたのだ。
sed ne nunc quidem auferetis, quia nihil eripitur nisi retinenti.
しかし、今となってさえ、あなた方が奪い取ることはない。 なぜなら、執着して手放そうとしない者からしか、何も奪い取られはしないのだから。
"Nihil cogor, nihil patior invitus nec servio deo sed assentior, eo quidem magis, quod scio omnia certa et in aeternum dicta lege decurrere.
」私は何一つ強制されず、何一つ本意でなく耐え忍ぶことはない。 私は神に隷属しているのではなく、神に同意しているのである。 しかも、すべての事柄が、確実で永遠に定められた法則に従って進行していることを知っているがゆえに、なおさらそうなのである。