§6.1"Sed refert," inquis, "an ad illam voluptatis causa accesseris nihil aliud ex illa petens quam adsiduam contemplationem sine exitu;
「しかし、『あなたがそれへと赴いたのが快楽のためであり、絶え間なく出口のない観照以外にそこから何も求めていないのではないか、ということは重要だ。
est enim dulcis et habet inlecebras suas.
なぜなら、それは甘美であり、それ自身の誘惑を持っているからだ』と君は言う。
"Adversus hoc tibi respondeo: aeque refert, quo animo civilem agas vitam, an semper inquietus sis nec tibi umquam sumas ullum tempus, quo ab humanis ad divina respicias.
」これに対して私は君に答える。 君がどのような精神で市民としての公的生活を送るか、すなわち、常に落ち着きを欠いており、人間の事柄から神聖な事柄へと目を転じる時間を一度も自分自身に与えないのか、ということも同様に重要なのだ、と。
§6.2Quomodo res adpetere sine ullo virtutum amore et sine cultu ingeni ac nudas edere operas minime probabile est — misceri enim ista inter se et conseri debent—, sic imperfectum ac languidum bonum est in otium sine actu proiecta virtus, numquam id, quod didicit, ostendens.
徳へのいかなる愛もなしに、また精神の陶冶もなしに、ただ実務を追求し、むき出しの活動を提示することがまったく推奨できないのと同様に――なぜなら、それらは互いに混合され、結び合わされねばならないからである――、そのように、行動を伴わない閑暇へと放り出され、自分が学んだことを一度も示そうとしない徳は、不完全で活力のない善なのである。
§6.3Quis negat illam debere profectus suos in opere temptare, nec tantum quid faciendum sit cogitare, sed etiam aliquando manum exercere et ea, quae meditata sunt, ad verum perducere? Quodsi per ipsum sapientem non est mora, si non actor deest, sed agenda desunt, ecquid illi secum esse permittes?
徳が、活動において自らの進歩を試みるべきであることを、またなすべきことが何かを考えるだけでなく、時には実際に手を動かし、熟考された事柄を現実へと導べきであることを、誰が否定しようか。 しかし、もし賢者自身の側に何らの妨げもなく、実行者が欠けているのではなく、実行すべき事柄が欠けているのだとしたら、彼が自分自身とともにいることを、君は少しでも許さないのだろうか。
§6.4Quo animo ad otium sapiens secedit? Ut sciat se tum quoque ea acturum, per quae posteris prosit.
賢者はどのような精神で閑暇へと退くのだろうか。 自分がその時にも後世の益となるようなことを行うつもりであることを承知の上で（退くのである）。
Nos certe sumus qui dicimus et Zenonem et Chrysippum maiora egisse, quam si duxissent exercitus, gessissent honores, leges tulissent.
ゼノンもクリュシッポスも、軍隊を率いたり、公職に就いたり、法律を制定したりした場合よりも、いっそう偉大なことを成し遂げたと主張するのは、まさしく私たちである。
Quas non uni civitati, sed toti humano generi tulerunt.
彼らはそれらの法律を、単一の国家に対してではなく、全人類に対して制定したのである。
Quid est ergo, quare tale otium non conveniat viro bono, per quod futura saecula ordinet nec apud paucos contionetur, sed apud omnis omnium gentium homines, quique sunt quique erunt?
それならば、このような閑暇が、なぜ善き人にふさわしくないということがあろうか。 そのような閑暇を通じて、彼は未来の諸世紀を秩序づけ、少数の人々の前で演説するのではなく、あらゆる民族のすべての人々、すなわち現在存在する人々および将来存在するであろうすべての人々の前で演説するのだ。
§6.5Ad summam quaero, an ex praeceptis suis vixerint Cleanthes et Chrysippus et Zenon.
要するに、私は問う。 クレアンテス、クリュシッポス、ゼノンは自らの教えに従って生きたのだろうか。
Non dubie respondebis sic illos vixisse, quemadmodum dixerant esse vivendum.
君は間違いなく、彼らは生きるべきだと自ら語った通りの仕方で生きた、と答えるだろう。
Atqui nemo illorum rem publicam administravit.
それなのに、彼らのうち誰も国政を運営しなかった。
"Non fuit," inquis, "illis aut ea fortuna aut ea dignitas, quae admitti ad publicarum rerum tractationem solet.
「『彼らには、公務の取り扱いに参与することを許されるような、あの幸運もあの社会的地位もなかったのだ』と君は言う。
"Sed idem nihilo minus non segnem egere vitam;
」しかし、それにもかかわらず、彼らは怠惰な生活を送らなかった。
invenerunt, quemadmodum plus quies ipsorum hominibus prodesset quam aliorum discursus et sudor.
彼らは、自分たちの静寂が、他の人々の東奔西走や玉の汗よりも、いかに多く人々の役に立つかを見出したのである。
Ergo nihilo minus hi multum egisse visi sunt, quamvis nihil publice agerent.
したがって、それにもかかわらず、彼らは公的には何も行わなかったにもかかわらず、多くのことを成し遂げたように見えたのである。