§1Euangelica praecepta, fratres dilectissimi, nihil sunt aliud quam magisteria diuina, fundamenta aedificandae spei, firmamenta conroborandae fidei, nutrimenta fouendi cordis, gubernacula dirigendi itineris, praesidia obtinendae salutis, quae dum docibiles credentium mentes in terris instruunt, ad caelestia regna perducunt.
最愛の兄弟たちよ、福音の掟とは、神的な教え、築かれるべき希望の基礎、強められるべき信仰の支え、育まれるべき心の滋養、導かれるべき旅路の舵、獲得されるべき救いの砦にほかならず、これらは地上において信じる者たちの従順な心を教え諭す一方で、天の王国へと導くのである。
multa et per prophetas seruos suos dici Deus uoluit et audiri: sed quanto maiora sunt quae filius loquitur, quae Dei sermo qui in prophetis fuit propria uoce testatur non iam mandans ut paretur uenienti uia sed ipse ueniens et uiam nobis aperiens et ostendens, ut qui in tenebris mortis errantes inprouidi et caeci prius fuimus luce gratiae luminati iter uitae duce et rectore Domino teneremus.
神は、ご自身の僕である預言者たちを通しても多くのことが語られ、聞かれることを望まれた。 しかし、御子が語られること、預言者たちの中にあった神の言葉自身が自らの声で証しされることは、どれほど大いなることか。 もはや来たるべき者のために道を整えよと命じるのではなく、自ら来たり、私たちに道を切り開き示されることによって、かつては死の暗闇の中を彷徨い、不注意で盲目であった私たちが、恵みの光に照らされて、主を先導者また指導者として命の道を進むようにされたのである。
§2Qui inter cetera salutaria sua monita et praecepta diuina quibus populo suo consulit ad salutem etiam orandi ipse formam dedit, ipse quid precaremur monuit et instruxit.
\n 御子は、ご自身の民の救いのために配慮された他の有益な訓戒や神の掟のなかでも、祈りそのものの形を与え、私たちが何を祈るべきかを自ら諭し、教えられた。
qui fecit uiuere docuit et orare, benignitate ea scilicet qua et cetera dare et conferre dignatus est, ut dum prece et oratione quam filius docuit aput patrem loquimur, facilius audiamur.
生きることを可能にされた方が、祈ることも教えられたのである。 それはもちろん、他のものを与え施すことをよしとされたのと同じ慈愛によるものであり、御子が教えられた祈りと願いをもって私たちが父のもとで語るとき、より容易に聞き届けられるためである。
iam praedixerat horam uenire, quando ueri adoratores adorarent patrem in spiritu et ueritate, et inpleuit quod ante promisit, ut qui spiritum et ueritatem de eius sanctificatione percepimus de traditione quoque eius uere et spiritaliter adoremus.
御子は、真の礼拝者が霊と真理をもって父を礼拝する時が来るとすでに予言しておられたが、かつて約束されたことを果たされた。 それゆえ、御子の聖化によって霊と真理を受け取った私たちは、御子の伝承からも、真に、かつ霊的に礼拝するのである。
quae enim potest esse spiritalis oratio quam quae a Christo nobis data est, a quo nobis et Spiritus sanctus missus est, quae uera aput patrem precatio quam quae a filio qui est ueritas de eius ore prolata est? ut aliter orare quam docuit non ignorantia sola sit sed et culpa,;
キリストから私たちに与えられ、キリストから私たちに聖霊も送られた祈りをおいて、ほかにどのような霊的な祈りがあり得ようか。 また、真理であられる御子から、その口から語られた祈りをおいて、ほかにどのような父のもとでの真の願いがあり得ようか。 したがって、御子が教えられたのとは異なる方法で祈ることは、単なる無知だけでなく罪ともなるのである。
quando ipse posuerit et dixerit: reicitis mandatum Dei, ut traditionem uestram statuatis.
なぜなら、御子ご自身がこう定め、語られたからである。 「あなたがたは、自分たちの伝承を立てるために、神の掟を拒んでいる」と。
§3Oremus itaque, fratres dilectissimi, sicut magister Deus docuit.
\n それゆえ、最愛の兄弟たちよ、教師である神が教えられた通りに祈ろう。
amica et familiaris oratio est Deum de suo rogare, ad aures eius ascendere Christi orationem.
神にその固有の言葉をもって願い、キリストの祈りが神の耳に届くことは、親密で親しい祈りである。
agnoscat\'pater filii sui uerba, cum precem facimus: qui habitat intus in pectore ipse sit et in uoce, et cum ipsum habeamus aput patrem aduocatum pro peccatis nostris, quando peccatores pro delictis nostris petimus, aduocati nostri uerba promamus.
私たちが祈りを捧げるとき、父がその御子の言葉を認められますように。 胸の内に住まわれる方が、声の中にもおられますように。 そして、私たちが罪人として自分たちの過ちのために求める際、父のもとに私たちの罪のための執り成し手としてその方を有しているのであるから、私たちの執り成し手の言葉を口にしよう。
nam cum dicat: quia quodcumque petierimus a patre in nomine eius dabit nobis, quanto efficacius impetramus quod petimus Christi nomine, si petamus ipsius oratione?
なぜなら、御子が「あなたがたが私の名によって父に求めるものは何でも、父は与えてくださる」と言われるなら、私たちがキリストの名において求めるものを、もし御子自身の祈りをもって求めるならば、どれほど効果的に得ることができるだろうか。
§4Sit autem orantibus sermo et precatio cum disciplina quietem continens et pudorem.
\n しかし、祈る人々の言葉と祈りは、規律を伴い、静けさと慎みを保つものでなければならない。
cogitemus nos sub conspectu Dei stare.
私たちは神の御前に立っているのだと考えよう。
placendum est diuinis oculis et habitu corporis et modo uocis.
体つきや声の調子においても、神の目にかなうものでなければならない。
nam ut inpudentis est clamoribus strepere, ita contra congruit uerecundo modestis precibus orare.
なぜなら、大声で騒ぎ立てることは厚かましい者のすることであるが、逆に、控えめな祈りをもって慎み深く祈ることは、つつましい者にふさわしいからである。
denique magisterio suo Dominus secrete orare nos praecepit, in abditis et semotis locis, in cubiculis ipsis, quod magis conuenit fidei, ut sciamus Deum ubique esse praesentem, audire omnes et uidere et maiestatis suae plenitudine in abdita quoque et occulta penetrare, sicut scriptum est: ego Deus adproximans et non Deus de longinquo.
実に、主はその教えによって、隠れた人目に付かない場所、すなわち個室の中で密かに祈ることを私たちに命じられた。 これは信仰により適合している。 神がどこにでもおられ、すべての人を聞き、見、その威光の満ち満ちていることによって、隠れた場所や秘密の場所にも浸透しておられることを私たちが知るためである。 次のように書かれている通りである。 「私は近くにいる神であり、遠くにいる神ではない。
si absconditus fuerit homo in absconditis, ego ergo non uidebo eum? nonne caelum et terram ego inpleo? et iterum: in omni loco oculi Dei speculantur bonos et malos.
もし人が隠れた場所に隠れたなら、私は彼を見ないだろうか。 天と地を満たしているのは私ではないか」。 また、次のようにもある。 「いかなる場所においても、神の目は善人と悪人を監視している」。
et quando in unum cum fratribus conuenimus et sacrificia diuina cum Dei sacerdote celebramus, uerecundiae et disciplinae memores esse debemus, non passim uentilare preces nostras inconditis uocibus nec petitionem commendandam modeste Deo tumultuosa loquacitate iactare quia Deus non uocis sed cordis auditor est, nec admonendus est clamoribus qui cogitationes uidet probante Domino et dicente: quid cogitatis nequam in cordi bus uestris? et alio loco: et scient omnes ecclesiae quia ego sum scrutator renis et cordis.
また、私たちが兄弟たちと共に一堂に会し、神の司祭と共に神的な犠牲を捧げるときにも、私たちは慎みと規律を忘れてはならない。 乱れた声であちこちに祈りをまき散らしたり、控えめに神に委ねられるべき願いを、騒がしいおしゃべりによって誇示したりしてはならない。 なぜなら、神は声ではなく心の聞き手であり、主が次のように承認し語っておられるように、思いを見通す方を大声によって促す必要はないからである。 「なぜ、あなたがたは心の中で悪を企てるのか」。 また別の場所では、「そして、すべての教会は、私が人の思いと心を探る者であることを知るようになる」とある。