§11Quid in zeli tenebras ruis, quid te nubilo liuoris inuoluis, quid inuidiae caecitate omne pacis et caritatis lumen extinguis, quid ad diabolum cui renuntiaueras redis, quid Cain similis existis? homicidii namque facinore constringi eum quisque zelauerit et odio habuerit fratrem suum declarat Iohannes apostolus in epistula sua dicens: qui fratrem suum odit homicida est: et scitis quia omnis homicida non habet in se uitam manentem.
なぜお前は妬みの暗闇へと突き進むのか、なぜ羨みの暗雲でお前自身を覆うのか、なぜ嫉妬の盲目さによって平和と愛のすべての光を消し去るのか、なぜお前がかつて決別を告げた悪魔のもとへと戻るのか、なぜカインに似た者として存在するのか。 というのも、使徒ヨハネは、自らの手紙の中で次のように語って、自分の兄弟を妬み、憎む者は誰であれ、殺人の罪によって縛られていることを明らかにしているからである。 「自分の兄弟を憎む者は人殺しである。 そして、すべて人殺しは、その内に留まる命を持っていないことを、あなたがたは知っている。 」また次のようにも。
et iterum: qui dicit se in luce esse et fratrem suum odit in tenebris est usque adhuc et in tenebris ambulat et non scit quo eat, quoniam tenebrae excaecauerunt oculos eius.
「自分は光の中にいると言いながら、自分の兄弟を憎む者は、今なお暗闇の中におり、暗闇の中を歩んでおり、自分がどこへ行くのかを知らない。 暗闇が彼の目をくらませたからである。
qui odit, inquit, fratrem suum in tenebris ambulat et non scit quo eat.
」「自分の兄弟を憎む者は」と彼は言う、「暗闇の中を歩んでおり、自分がどこへ行くのかを知らない。
it enim nescius in gehennam, ignarus et caecus praecipitatur in poenam, recedens scilicet a Christi lumine monentis et dicentis: ego sum lumen mundi.
」実際、彼は気づかずにゲヘナへと赴き、無知で盲目のまま罰へと投げ落とされる。 それは、警告し次のように言われるキリストの光から、すなわち「私は世の光である。
qui me secutus fuerit non ambulabit in tenebris, sed habebit lumen uitae.
私に従う者は暗闇の中を歩むことなく、命の光を持つであろう」と言われるキリストから離れ去っているからである。
sequitur autem Christum qui praeceptis eius insistit, qui per magisterii eius uiam graditur, qui uestigia eius adque itinera sectatur, qui id quod Christus et docuit et fecit imitatur secundum quod Petrus quoque hortatur et monet dicens: Christus passus est pro uobis relinquens uobis exemplum, ut sequamini uestigia eius.
しかし、キリストに従う者とは、キリストの掟を忠実に守る者であり、キリストの教えの道を歩む者であり、キリストの足跡と行路を辿る者であり、キリストが教えかつ行われたことを模倣する者である。 これは、ペトロもまた次のように勧め、警告している通りである。 「キリストもあなたがたのために苦しみを受け、あなたがたに模範を残された。 それは、あなたがたがその足跡に従うようになるためである。
§12Meminisse debemus quo uocabulo plebem suam Christus appellet, quo titulo gregem suum nuncupet.
」私たちは、キリストがご自身の民をどのような名で呼ばれるか、ご自身の群れをどのような称号で指されるかを記憶にとどめねばならない。
oues nominat, ut innocentia christiana ouibus aequetur: agnos uocat, ut agnorum naturam simplicem simplicitas mentis imitetur.
キリストは彼らを羊と名付けられる。 それはキリスト教的な無垢さが羊に等しくなるためである。 また、小羊と呼ばれる。 それは精神の純朴さが、小羊の純朴な性質を模倣するためである。
quid sub uestitu ouium lupus latitat, quid gregem Christi qui christianum se mentitur infamat? Christi nomen induere et non per Christi uiam pergere quid aliud quam praeuaricatio est diuini nominis, quam desertio itineris salutaris? quando ipse doceat et dicat eum ad uitam uenire qui mandata seruauerit et eum esse sapientem qui uerba eius audierit et fecerit, doctorem quoque eum maximum in regno caelorum uocari qui docuerit et sic fecerit, tunc praedicanti profuturum quod bene adque utiliter praedicatum fuerit, si id quod ore promitur factis sequentibus inpleatur.
なぜ羊の衣の下に狼が潜むのか。 なぜ自分をキリスト者だと偽る者がキリストの群れを不名誉に陥れるのか。 キリストの名を身にまといながら、キリストの道を歩まないことは、神の名への裏切り、救いの道の放棄以外の何であろうか。 キリストご自身が、掟を守る者が命に至り、ご自身の言葉を聞いて行う者が賢者であり、また教えかつそのように行う者が天の国で最大の者と呼ばれると教え、かつ語っておられるからには、口で公言されることがそれに続く行いによって満たされるのでなければ、良くまた有益に宣教されたことが、説教者にとってその時有益になることはないのである。
quid uero insinuauit crebrius discipulis suis Dominus, quid inter monita salutaria et praecepta caelestia custodiendum magis seruandumque mandauit quam ut eadem dilectione qua discipulos ipse dilexit nos quoque inuicem diligamus? quomodo autem uel pacem Domini uel caritatem tenet qui intercedente zelo nec pacificus potest esse nec carus?
また実際、主は弟子たちに何をより頻繁に吹き込まれたであろうか。 救いの訓戒と天の掟の中で、主が弟子たちを愛されたのとまさに同じ愛をもって私たちも互いに愛し合うこと以上に、より見守り、守るべきものとして何を命じられたであろうか。 しかし、妬みが入り込むことによって、平和を愛する者にも、愛される者にもなり得ない者が、どうして主の平和、あるいは主の愛を保持し得ようか。
§13Ideo et apostolus Paulus cum pacis et caritatis merita depromeret cumque adseueraret firmiter et doceret nec fidem sibi nec eleemosynas nec passionem quoque ipsam confessoris et martyris profuturam, nisi caritatis foedera integra adque inuiolata seruasset, adiecit et dixit: caritas magnanima est, caritas benigna est, caritas non zelat, docens scilicet et ostendens eum posse caritatem tenere quisque magnanimus fuerit et benignus et zeli ac liuoris alienus.
それゆえ使徒パウロも、平和と愛の功績を説き明かし、また、愛の契約を完全かつ侵されることなく守らなければ、信仰も施しも、あるいは信仰告白者や殉教者のあの受難そのものさえも、自分にとって有益にはならないと堅く主張し教えたときに、次のように書き加えて言ったのである。 「愛は寛大であり、愛は親切であり、愛は妬まない」と。 すなわち、寛大で親切であり、かつ妬みや羨みから遠ざかっている者であれば誰であれ、愛を保持することができるということを教え、また示しているのである。
item alio loco cum moneret ut homo iam sancto Spiritu plenus et natiuitate caelesti Dei filius factus non nisi spiritalia et diuina sectetur, ponit et dicit: et ego quidem, fratres, non potui uobis loqui quasi spiritalibus sed quasi carnalibus, quasi infantibus in Christo.
同様に別の箇所でも、すでに聖霊に満たされ、天上の誕生によって神の子とされた人間が、霊的かつ神的なこと以外を追求してはならないと警告したときに、彼は次のように述べて言っている。 「そして兄弟たちよ、私はあなたがたに霊的な人々に対するように語ることはできず、肉的な人々、すなわちキリストにおける幼子に対するように語るほかはなかった。
. lacte uos potaui, non cibo.
私はあなたがたに乳を飲ませ、固い食物は与えなかった。
nondum enim poteratis, sed neque nunc potestis.
あなたがたにはまだその力がなかったからであり、いや、今でもその力がない。
adhuc enim estis carnales.
あなたがたはまだ肉的だからである。
ubi enim in uobis zelus et contentio et dissensiones, nonne carnales estis et secundum hominem ambulatis?
あなたがたの間に妬みや争いや分裂がある以上、あなたがたは肉的であり、人間に従って歩んでいるのではないか。 」