§1Multa et magna sunt, fratres carissimi, beneficia diuina > quibus in salutem nostram Dei patris et Christi larga et copiosa clementia et operata sit et semper operetur, quod conseruandis ac uiuificandis nobis pater filium misit ut reparare nos posset quodque filius missus esse et hominis filius uocari uoluit ut nos Dei filios faceret: humiliauit se ut populum qui prius iacebat erigeret, uulneratus est ut uulnera nostra curaret, seruiuit ut ad libertatem seruientes extraheret.
最愛の兄弟たちよ、神の恩恵は多く、かつ大いなるものであり、それらによって、父なる神とキリストの寛大で豊かな慈悲が、私たちの救いのために働き、かつ常に働き続けている。 すなわち、私たちの維持と生命付与のために、父が御子を遣わされ、私たちを回復できるようにされたこと、そして、遣わされた御子が、自ら人の子と呼ばれることを望まれ、私たちを神の子らとされるようにしたことである。 彼は自らを低くされ、かつて倒れていた民を引き起こし、傷つけられたのは、私たちの傷を癒やすためであり、仕えられたのは、奴隷となっている者たちを自由へと引き出すためであった。
mori sustinuit ut immortalitatem mortalibus exhiberet.
死を耐え忍ばれたのは、死すべき者たちに不滅性を示すためであった。
multa haec sunt et magna diuinae misericordiae munera.
これらは、神の慈悲の、多くの、そして大いなる賜物である。
sed adhuc qualis prouidentia illa et quanta clementia est, quod nobis salutari ratione prospicitur, ut homini qui redemptus est reseruando plenius consulatur.
しかし、救いの道理によって私たちのために備えがなされ、贖われた人間を救い保つことによって、より十全に配慮がなされているということは、いかに優れた摂理であり、いかに大いなる慈悲であることか。
nam cum Dominus adueniens sanasset illa quae Adam portauerat uulnera et uenena serpentis antiqua curasset, legem dedit sano et praecepit ne ultra iam peccaret, ne quid peccanti grauius eueniret.
なぜなら、主は到来されたとき、アダムが身に負うていたあの傷を癒やし、古き蛇の毒を治療されたのち、癒やされた者に律法を与え、これ以上罪を犯さないように、罪を犯す者にさらに重い事態が起こらないようにと命じられたからである。
coartati eramus et in angustum innocentiae praescriptione conclusi.
私たちは、無垢の規定によって窮地に追い込まれ、狭い場所に閉じ込められていた。
nec haberet quid fragilitatis humanae infirmitas adque inbecillitas faceret, nisi iterum pietas diuina subueniens iustitiae et misericordiae operibus ostensis uiam quandam tuendae salutis aperiret, ut sordes postmodum quascumque contrahimus eleemosynis abluamus.
そして、もし神の慈愛が再び助けに現れ、義と慈悲の業を示すことによって、救いを守るための道を開いてくださらなかったならば、人間の脆弱さの弱さと無力さは、なすべき術を何も持たなかったであろう。 その道によって、私たちは、その後に被るいかなる汚れをも施しによって洗い流すのである。
§2Loquitur in scripturis Spiritus sanctus et dicit: eleemosynis et fide delicta purgantur.
聖霊は聖書の中で語り、こう言われる。 「施しと信仰によって罪は清められる。
non utique illa delicta quae fuerant ante contracta: nam illa Christi sanguine et sanctificatione purgantur.
」むろん、かつて犯されたあの罪のことではない。 なぜなら、それらはキリストの血と聖別によって清められるからである。
item denuo dicit: sicut aqua ignem extinguet, sic eleemosyna extinguet peccatum.
また再びこう言う。 「水が火を消すように、施しは罪を消す。
hic quoque ostenditur et probatur quia sicut lauacro aquae salutaris gehennae ignis extinguitur, ita eleemosynis adque operationibus iustis delictorum flamma sopitur.
」ここでもまた、救いの水の洗礼によってゲヘナの火が消されるように、施しと正しい行いによって罪の炎が静められるということが示され、証明されている。
et quia semel in baptismo remissa peccatorum datur, adsidua et iugis operatio baptismi instar imitata Dei rursus indulgentiam largiatur.
そして、洗礼において一度だけ罪の赦しが与えられるのであるから、絶えざる不断の実行が、洗礼のあり方に倣って、再び神の寛大さを分け与えるのである。
hoc et Dominus in euangelio docet.
このことを、主も福音書の中で教えておられる。
nam cum denotarentur discipuli eius quod ederent nec prius manus abluissent, respondit et dixit: qui fecit quod est intus fecit et quod foris est.
なぜなら、主の弟子たちが手を洗わずに食事をしたことで非難されたとき、主は答えてこう言われた。 「内側を作った方は、外側をも作ったのではないか。
uerum date eleemosynam, et ecce uobis munda omnia, docens scilicet et ostendens non manus lauandas esse sed pectus et sordes intrinsecus potius quam extrinsecus detrahendas, uerum qui purgauerit quod est intus eum quoque id quod foris est repurgasse et emundata mente cute quoque et corpore mundum esse coepisse.
しかし、施しをせよ。 そうすれば、見よ、あなたがたにとってすべてが清くなる。 」すなわち、洗うべきは手ではなく心であり、外側よりもむしろ内側の汚れを取り除くべきであること、さらに、内側にあるものを清めた者は、外側にあるものをも再び清めたのであり、心が清められることで、皮膚も身体も清くなり始めているのだということを、教えて示されたのである。
porro autem monens et ostendens unde mundi et purgati esse possimus, addidit eleemosynas esse faciendas.
さらに、私たちがどのようにして清められ、浄化されうるかを忠告し、示すために、施しがなされるべきであることを付け加えられた。
misericors monet misericordiam fieri, et quia seruare quaerit quos magno redemit post gratiam baptismi sordidatos docet denuo posse purgari.
慈悲深いお方は、慈悲が示されることを勧め、また、大きな代価を払って贖った人々が、洗礼の恵みの後に汚れてしまったときに、彼らを救い保とうと望まれるがゆえに、再び清められうることを教えておられるのである。
§3Agnoscamus itaque, fratres dilectissimi, diuinae indulgentiae salubre munus [et emundandis purgandisque peccatis nostis, qui sine aliquo conscientiae uulnere esse non possumus medellis spiritalibus uulnera nostra curemus.
それゆえ、最愛の兄弟たちよ、神の寛大さという救いの賜物を認めよう。 ［そして、私たちの罪を清め、浄化することによって］、良心のいかなる傷も持たずにいることのできない私たちは、霊的な治療薬によって私たちの傷を癒やそう。
nec quisquam sic sibi de puro adque immaculato pectore blandiatur, ut innocentia sua fretus medicinam non putet adhibendam esse uulneribus, cum scriptum sit: quis gloriabitur castum se habere cor aut quis gloriabitur mundum se esse a peccatis? et iterum in epistula sua Iohannes ponat et dicat: si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus et ueritas in nobis non est.
また、誰も自分の清く汚れのない心について、自惚れてはならない。 自らの無垢に頼って、傷に薬を施す必要はないなどと考えてはならない。 こう書かれているからである。 「誰が、自分は清い心を持っていると誇りえようか。 あるいは、誰が、自分は罪から清められていると誇りえようか。 」そしてまた、ヨハネはその手紙の中に書き、こう言っている。 「もし私たちが、自分には罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちの内にはない。
si autem nemo esse sine peccato potest et quisque se inculpatum dixerit aut superbus aut stultus est, quam necessaria, quam benigna est diuina clementia, quae! cum sciat non deesse sanatis quaedam postmodum uulnera, dedit curandis denuo sanandisque uulneribus remedia salutaria.
」もし誰も罪なしにいることができず、自らを罪なしと言う者が傲慢であるか愚かであるならば、神の慈悲はいかに必要であり、いかに恵み深いことか。 それは、癒やされた者たちにも、その後いくつかの傷が欠けないことを知っておられるがゆえに、再び傷を治療し癒やすための救いの治療薬を与えてくださったのである。