§1Multa et magna sunt, fratres carissimi, beneficia diuina > quibus in salutem nostram Dei patris et Christi larga et copiosa clementia et operata sit et semper operetur, quod conseruandis ac uiuificandis nobis pater filium misit ut reparare nos posset quodque filius missus esse et hominis filius uocari uoluit ut nos Dei filios faceret: humiliauit se ut populum qui prius iacebat erigeret, uulneratus est ut uulnera nostra curaret, seruiuit ut ad libertatem seruientes extraheret.
지극히 사랑하는 형제들이여, 하나님의 은혜는 많고도 위대하며, 이것들을 통하여 API 하나님과 그리스도의 넓고 풍성한 자비가 우리의 구원을 위해 일해 왔고 또 항상 일하고 있으니, 곧 아버지께서 우리를 보존하시고 살리시기 위해 아들을 보내시어 우리를 회복시키실 수 있게 하신 것이며, 또한 보내심을 받은 아들께서 스스로 사람의 아들이라 불리기를 원하시어 우리를 하나님의 자녀로 삼으려 하신 것이다. 그분은 자신을 낮추시어 이전에 쓰러져 있던 백성을 일으켜 세우셨고, 상처를 입으신 것은 우리의 상처를 치료하시기 위함이었으며, 종노릇 하신 것은 종살이하는 자들을 자유로 이끌어내시기 위함이었다.
mori sustinuit ut immortalitatem mortalibus exhiberet.
죽음을 견디신 것은 죽을 운명의 인간들에게 불멸성을 보여주시기 위함이었다.
multa haec sunt et magna diuinae misericordiae munera.
이것들은 하나님의 자비의 많고도 위대한 선물들이다.
sed adhuc qualis prouidentia illa et quanta clementia est, quod nobis salutari ratione prospicitur, ut homini qui redemptus est reseruando plenius consulatur.
그러나 구원의 방법으로 우리를 위해 예방책이 마련되고, 구속된 인간을 보존함으로써 더욱 온전하게 보살핌을 받는다는 것은 참으로 얼마나 뛰어난 섭리이며 얼마나 큰 자비인가!
nam cum Dominus adueniens sanasset illa quae Adam portauerat uulnera et uenena serpentis antiqua curasset, legem dedit sano et praecepit ne ultra iam peccaret, ne quid peccanti grauius eueniret.
왜냐하면 주님께서 오셔서 아담이 짊어지고 있던 그 상처들을 치유하시고 옛 뱀의 독을 치료하셨을 때, 건강해진 자에게 율법을 주시며 더 이상 죄를 짓지 말라고, 죄를 짓는 자에게 더 심한 일이 일어나지 않도록 명령하셨기 때문이다.
coartati eramus et in angustum innocentiae praescriptione conclusi.
우리는 무죄함의 규정에 의해 억압받고 좁은 곳에 갇혀 있었다.
nec haberet quid fragilitatis humanae infirmitas adque inbecillitas faceret, nisi iterum pietas diuina subueniens iustitiae et misericordiae operibus ostensis uiam quandam tuendae salutis aperiret, ut sordes postmodum quascumque contrahimus eleemosynis abluamus.
그리고 만약 신적인 자비가 다시 도우러 오셔서 정의와 자비의 행위들을 보여주심으로써 구원을 지키는 어떤 길을 열어주지 않으셨다면, 인간의 취약함의 약함과 무력함은 행할 바를 아무것도 가지지 못했을 것이다. 그 길을 통해 우리는 그 후에 묻게 되는 어떤 더러움이든 선행으로 씻어내는 것이다.
§2Loquitur in scripturis Spiritus sanctus et dicit: eleemosynis et fide delicta purgantur.
성령께서는 성서 안에서 말씀하시며 이르신다. “자선과 믿음으로 죄가 정화된다.” 물론 이전에 지어졌던 그 죄들을 말하는 것은 아니다.
non utique illa delicta quae fuerant ante contracta: nam illa Christi sanguine et sanctificatione purgantur.
왜냐하면 그것들은 그리스도의 피와 성화로 정화되기 때문이다.
item denuo dicit: sicut aqua ignem extinguet, sic eleemosyna extinguet peccatum. hic quoque ostenditur et probatur quia sicut lauacro aquae salutaris gehennae ignis extinguitur, ita eleemosynis adque operationibus iustis delictorum flamma sopitur.
또한 다시 말씀하신다. “물이 불을 끄듯이 자선은 죄를 꺼버린다.” 여기서도 구원의 물의 세례로 게헨나의 불이 꺼지듯이, 자선과 의로운 행위들로 죄의 불꽃이 가라앉는다는 것이 보여지고 증명된다.
et quia semel in baptismo remissa peccatorum datur, adsidua et iugis operatio baptismi instar imitata Dei rursus indulgentiam largiatur.
그리고 세례 안에서 죄의 사함이 단 한번 주어지기 때문에, 세례의 형상을 모방한 지속적이고 끊임없는 선행이 하나님의 너그러우심을 다시 베풀어 주는 것이다.
hoc et Dominus in euangelio docet.
이 일을 주님께서도 복음서 안에서 가르치신다.
nam cum denotarentur discipuli eius quod ederent nec prius manus abluissent, respondit et dixit: qui fecit quod est intus fecit et quod foris est.
왜냐하면 그분의 제자들이 손을 먼저 씻지 않고 음식을 먹은 일로 비난을 받았을 때, 주님께서 대답하여 말씀하셨기 때문이다. “안을 만드신 분이 밖도 만들지 아니하셨느냐?
uerum date eleemosynam, et ecce uobis munda omnia, docens scilicet et ostendens non manus lauandas esse sed pectus et sordes intrinsecus potius quam extrinsecus detrahendas, uerum qui purgauerit quod est intus eum quoque id quod foris est repurgasse et emundata mente cute quoque et corpore mundum esse coepisse.
그러나 자선을 베풀어라. 그리하면 보라, 너희에게 모든 것이 깨끗하리라.” 즉, 씻어야 할 것은 손이 아니라 마음이며, 외적인 것보다 내적인 더러움을 제거해야 한다는 것, 참으로 내적인 것을 정화한 자는 외적인 것 역시 다시 정화한 것이며, 마음이 깨끗해짐으로써 피부와 몸 역시 깨끗해지기 시작했다는 것을 가르치고 보여주신 것이다.
porro autem monens et ostendens unde mundi et purgati esse possimus, addidit eleemosynas esse faciendas.
나아가 우리가 어떻게 깨끗해지고 정화될 수 있는지를 권고하고 보여주시며 자선을 베풀어야 함을 덧붙이셨다.
misericors monet misericordiam fieri, et quia seruare quaerit quos magno redemit post gratiam baptismi sordidatos docet denuo posse purgari.
자비로우신 분께서 자비를 베풀 것을 권고하시며, 큰 대가를 치르고 구속하신 자들이 세례의 은혜 이후에 더러워졌을 때 그들을 보존하기를 원하시기 때문에 다시 정화될 수 있음을 가르치시는 것이다.
§3Agnoscamus itaque, fratres dilectissimi, diuinae indulgentiae salubre munus [et emundandis purgandisque peccatis nostis, qui sine aliquo conscientiae uulnere esse non possumus medellis spiritalibus uulnera nostra curemus.
그러므로 지극히 사랑하는 형제들이여, 하나님의 너그러우심이라는 구원의 선물을 인정하자. [그리고 우리의 죄를 깨끗이 하고 정화함으로써], 양심의 아무런 상처 없이 있을 수 없는 우리들은 영적인 치료법으로 우리의 상처를 치유하자.
nec quisquam sic sibi de puro adque immaculato pectore blandiatur, ut innocentia sua fretus medicinam non putet adhibendam esse uulneribus, cum scriptum sit: quis gloriabitur castum se habere cor aut quis gloriabitur mundum se esse a peccatis? et iterum in epistula sua Iohannes ponat et dicat: si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus et ueritas in nobis non est.
또한 누구도 자신의 깨끗하고 흠 없는 마음에 대해 스스로 우쭐해하여, 자신의 무죄함에 의지해 상처에 약을 처방할 필요가 없다고 생각해서는 안 된다. 다음과 같이 기록되어 있기 때문이다. “누가 자기 마음을 깨끗하게 가졌다고 자랑하겠으며, 누가 자기 죄로부터 깨끗하다고 자랑하겠는가?” 그리고 다시 요한은 자신의 서간에서 이렇게 적어 말한다.
si autem nemo esse sine peccato potest et quisque se inculpatum dixerit aut superbus aut stultus est, quam necessaria, quam benigna est diuina clementia, quae! cum sciat non deesse sanatis quaedam postmodum uulnera, dedit curandis denuo sanandisque uulneribus remedia salutaria.
“만일 우리가 죄가 없다고 말한다면 우리는 우리 자신을 속이는 것이며 진리가 우리 안에 있지 아니한 것이다.” 그러나 만일 아무도 죄 없이 있을 수 없고 자신을 무죄하다고 말하는 자는 교만하거나 어리석은 자라면, 하나님의 자비는 얼마나 필요하고 얼마나 인자한가! 그분은 치료받은 자들에게도 그 후에 몇몇 상처들이 없지 않음을 아시기 때문에, 상처를 다시 치료하고 치유하기 위한 구원의 치료법을 주신 것이다.