§4Quid? quod etiam pro apertis sceleribus, non ut ea puniant, sed ut perpetrent, multa homines grauissima perferunt? nonne de quodam nobilissimo patriae parricida saecularium litterarum loquuntur auctores, quod famem, sitim, frigus ferre poterat eiusque erat corpus patiens inediae, algoris, uigiliae supra quam cuiquam credibile est? quid de latronibus dicam, quorum omnes cum insidiantur uiatoribus, noctes perpetiuntur insomnes, atque ut transeuntes excipiant innocentes, sub qualibet caeli asperitate nocentem animum corpusque defigunt? quidam uero eorum inuicem torquere perhibentur, ita ut exercitatio contra poenas nihil distet a poenis.
さらに、それらを罰するためではなく犯すために、明らかな犯罪のためにさえ、人々が多くの極めて重い苦難を耐え忍んでいることはどうであろうか。 世俗の文学の著者たちは、祖国の極めて高名なある叛逆者について、彼が飢え、渇き、寒さを耐え忍ぶことができ、その身体が飢餓、寒気、不眠に対し、誰にとっても信じがたいほど耐えうるものであったと語っているではないか。 強盗たちについては何と言おうか。 彼らは皆、旅人を待ち伏せするとき、眠れぬ夜を耐え抜き、通りかかる無実の人々を襲うために、いかなる天候の厳しさのもとでも、その邪悪な心と身体を留めているではないか。 実際、彼らのうちのある者たちは互いに拷問し合うと言われており、刑罰に耐えるための訓練が、刑罰そのものと何ら変わらないほどである。
non enim tantum fortassis excruciantur a iudice, ut a dolentibus ueritas inquiratur, quantum a suis sociis, ut a patientibus non prodatur.
というのも、苦痛を感じる者たちから真実が詮索されるために彼らが裁判官によって拷問されることは、耐え忍ぶ者たちによって裏切られないようにするために、自らの仲間たちによって拷問されることほど多くはないかもしれないからである。
et tamen in his omnibus miranda est potius quam laudanda patientia, immo nec miranda nec laudanda, quae nulla est, sed miranda duritia, neganda patientia;
それにもかかわらず、これらすべてのことにおいて、忍耐は称賛されるべきというよりはむしろ驚嘆されるべきであり、いやむしろ、そんなものは存在しないのだから、驚嘆されるべきでも称賛されるべきでもなく、驚嘆されるべきは頑なさであり、否定されるべきは忍耐である。
nihil autem illic iure laudandum, nihil utiliter imitandum, tantoque rectius maiore supplicio dignum iudicaueris animum, quanto magis uitiis subdit instrumenta uirtutum.
そこには正当に称賛されるべきものは何もなく、有益に模倣すべきものもない。 そして、徳の道具を悪徳に服従させればさせるほど、それだけいっそう正当に、その精神はより大きな罰に値すると判断することになる。
patientia comes est sapientiae, non famula concupiscentiae;
忍耐は知恵の伴侶であり、欲望の下女ではない。
patientia amica est bonae conscientiae, non inimica innocentiae.
忍耐は善良な良心の友であり、無垢の敵ではない。
§5Cum ergo quemquam uideris patienter aliquid pati, noli continuo laudare patientiam, quam non ostendit nisi causa patiendi.
それゆえ、誰かが何かを忍耐強く耐え忍んでいるのを見るとき、すぐにその忍耐を称賛してはならない。 耐え忍ぶことの理由のみが、それを示すからである。
quando illa bona est, tunc ista uera est;
前者（理由）が善いものであるとき、後者（忍耐）は真なるものである。
quando illa non polluitur cupiditate, tunc a falsitate ista distinguitur.
前者（理由）が欲望によって汚されていないとき、後者（忍耐）は虚偽から区別される。
cum uero illa tenetur in crimine, tunc huius multum erratur in nomine.
しかし、前者（理由）が罪過のうちにとどまっているとき、後者（忍耐）の名においては大いに誤った用い方がなされているのである。
non enim sicut omnes qui sciunt sunt participes scientiae, ita omnes qui patiuntur sunt participes patientiae;
というのも、知る者がすべて知識の参与者であるとは限らないのと同様に、被る者がすべて忍耐の参与者であるとは限らないからである。
sed qui passione recte utuntur, hi patientiae ueritate laudantur, hi patientiae munere coronantur.
むしろ、受動を正しく用いる者たちこそが、真の忍耐において称賛され、彼らこそが忍耐の賜物をもって戴冠されるのである。
§6Verum tamen cum pro libidinibus uel etiam sceleribus, cum denique pro ista temporali uita ac salute multa homines horrenda mirabiliter sufferunt, satis nos admonent, quanta sufferenda sint pro uita bona, ut etiam postea possit esse aeterna et sine ullo temporis termino, sine utilitatis ullius detrimento uera felicitate secura.
しかしながら、欲望のため、あるいは犯罪のため、さらにはこの一時的な命と健康のために、人々が多くの恐ろしいことを驚くほど耐え忍んでいるとき、それらは私たちに、善い生のためにどれほど多くのことが耐え忍ばれねばならないかを十分に教えている。 それは、その後でその生が永遠となり、いかなる時間の限界もなく、いかなる利益の損失もなく、真の幸福によって確実なものとなるためである。
dominus ait: in uestra p atientia possidebitis animas uestras;
主は「あなたがたは、自らの忍耐によって自らの魂を獲得するであろう」と言われた。
non ait: uillas uestras, laudes uestras, luxurias uestras, sed: animas uestras.
主は「あなたがたの別荘を、あなたがたの称賛を、あなたがたの放蕩を」と言われたのではなく、「あなたがたの魂を」と言われたのである。
si ergo tanta suffert anima, ut possideat, unde pereat. quanta debet sufferre, ne pereat! deinde, ut illud dicam, quod, culpabile non est, si tanta suffert pro salute carnis suae inter manus secantium siue urentium medicorum, quanta debet sufferre pro salute sua inter furores quorumlibet inimicorum! cum medici, ne corpus moriatur, per poenas corpori consulant, inimici autem poenas et mortem corpori comminando, ut anima et corpus in gehenna occidatur, inpellant.
それゆえ、もし魂が、それによって自らが滅びるようなものを獲得するためにこれほど多くのことを耐え忍ぶとするなら、滅びないためには、どれほど多くのことを耐え忍ばねばならないであろうか。 次に、非難に値しない事柄について言うなら、もし肉体の健康のために、切開し、あるいは焼灼する医師たちの手の間でこれほど多くのことを耐え忍ぶとするなら、いかなる敵たちの狂気の間で、自らの救いのためにどれほど多くのことを耐え忍ばねばならないであろうか。 医師たちは、身体が死なないようにと、苦痛を通じて身体に配慮するが、敵たちは、身体に苦痛と死を脅すことによって、魂と身体がゲヘナにおいて滅ぼされるようにと、駆り立てるのであるから。