悪人の頑なさと真の忍耐の区別｜『忍耐について』§4-6（アウグスティヌス）ラテン語原文・日本語訳

§4

Quid? quod etiam pro apertis sceleribus, non ut ea puniant, sed ut perpetrent, multa homines grauissima perferunt? nonne de quodam nobilissimo patriae parricida saecularium litterarum loquuntur auctores, quod famem, sitim, frigus ferre poterat eiusque erat corpus patiens inediae, algoris, uigiliae¹ supra quam cuiquam credibile est? quid de latronibus dicam, quorum omnes cum insidiantur uiatoribus, noctes perpetiuntur insomnes, atque ut transeuntes excipiant innocentes, sub qualibet caeli asperitate nocentem animum corpusque defigunt? quidam uero eorum inuicem torquere perhibentur, ita ut exercitatio contra poenas nihil distet a poenis. non enim tantum fortassis excruciantur a iudice, ut a dolentibus ueritas inquiratur, quantum a suis sociis, ut a patientibus non prodatur. et tamen in his omnibus miranda est potius quam laudanda patientia, immo nec miranda nec laudanda, quae nulla est, sed miranda duritia, neganda patientia; nihil autem illic iure laudandum, nihil utiliter imitandum, tantoque rectius maiore supplicio dignum iudicaueris animum, quanto magis uitiis subdit instrumenta uirtutum.² patientia comes est sapientiae, non famula concupiscentiae; patientia amica est bonae conscientiae, non inimica innocentiae.

さらに、それらを罰するためではなく犯すために、明らかな犯罪のためにさえ、人々が多くの極めて重い苦難を耐え忍んでいることはどうであろうか。世俗の文学の著者たちは、祖国の極めて高名なある叛逆者について、彼が飢え、渇き、寒さを耐え忍ぶことができ、その身体が飢餓、寒気、不眠に対し、誰にとっても信じがたいほど耐えうるものであったと語っているではないか。強盗たちについては何と言おうか。彼らは皆、旅人を待ち伏せするとき、眠れぬ夜を耐え抜き、通りかかる無実の人々を襲うために、いかなる天候の厳しさのもとでも、その邪悪な心と身体を留めているではないか。実際、彼らのうちのある者たちは互いに拷問し合うと言われており、刑罰に耐えるための訓練が、刑罰そのものと何ら変わらないほどである。というのも、苦痛を感じる者たちから真実が詮索されるために彼らが裁判官によって拷問されることは、耐え忍ぶ者たちによって裏切られないようにするために、自らの仲間たちによって拷問されることほど多くはないかもしれないからである。それにもかかわらず、これらすべてのことにおいて、忍耐は称賛されるべきというよりはむしろ驚嘆されるべきであり、いやむしろ、そんなものは存在しないのだから、驚嘆されるべきでも称賛されるべきでもなく、驚嘆されるべきは頑なさであり、否定されるべきは忍耐である。そこには正当に称賛されるべきものは何もなく、有益に模倣すべきものもない。そして、徳の道具を悪徳に服従させればさせるほど、それだけいっそう正当に、その精神はより大きな罰に値すると判断することになる。忍耐は知恵の伴侶であり、欲望の下女ではない。忍耐は善良な良心の友であり、無垢の敵ではない。

§5

Cum ergo quemquam uideris patienter aliquid pati, noli continuo laudare patientiam, quam non ostendit nisi causa patiendi. quando illa bona est,³ tunc ista uera est; quando illa non polluitur cupiditate, tunc a falsitate ista distinguitur. cum uero illa tenetur in crimine, tunc huius multum erratur in nomine. non enim sicut omnes qui sciunt sunt participes scientiae, ita omnes qui patiuntur sunt participes patientiae; sed qui passione recte utuntur, hi patientiae ueritate laudantur, hi patientiae munere coronantur.

それゆえ、誰かが何かを忍耐強く耐え忍んでいるのを見るとき、すぐにその忍耐を称賛してはならない。耐え忍ぶことの理由のみが、それを示すからである。前者（理由）が善いものであるとき、後者（忍耐）は真なるものである。前者（理由）が欲望によって汚されていないとき、後者（忍耐）は虚偽から区別される。しかし、前者（理由）が罪過のうちにとどまっているとき、後者（忍耐）の名においては大いに誤った用い方がなされているのである。というのも、知る者がすべて知識の参与者であるとは限らないのと同様に、被る者がすべて忍耐の参与者であるとは限らないからである。むしろ、受動を正しく用いる者たちこそが、真の忍耐において称賛され、彼らこそが忍耐の賜物をもって戴冠されるのである。

§6

Verum tamen cum pro libidinibus uel etiam sceleribus, cum denique pro ista temporali uita ac salute multa homines horrenda mirabiliter sufferunt, satis nos admonent, quanta sufferenda sint pro uita bona, ut etiam postea possit esse aeterna et sine ullo temporis termino, sine utilitatis ullius detrimento uera felicitate secura. dominus ait: in uestra patientia possidebitis animas uestras; non ait: uillas uestras, laudes uestras, luxurias uestras, sed: animas uestras. si ergo tanta suffert anima, ut possideat, unde pereat.⁴ quanta debet sufferre, ne pereat! deinde, ut illud dicam, quod, culpabile non est, si tanta suffert pro salute carnis suae inter manus secantium siue urentium medicorum, quanta debet sufferre pro salute sua inter furores quorumlibet inimicorum! cum medici, ne corpus moriatur, per poenas corpori consulant, inimici autem poenas et mortem corpori comminando, ut anima et corpus in gehenna occidatur, inpellant.

しかしながら、欲望のため、あるいは犯罪のため、さらにはこの一時的な命と健康のために、人々が多くの恐ろしいことを驚くほど耐え忍んでいるとき、それらは私たちに、善い生のためにどれほど多くのことが耐え忍ばれねばならないかを十分に教えている。それは、その後でその生が永遠となり、いかなる時間の限界もなく、いかなる利益の損失もなく、真の幸福によって確実なものとなるためである。主は「あなたがたは、自らの忍耐によって自らの魂を獲得するであろう」と言われた。主は「あなたがたの別荘を、あなたがたの称賛を、あなたがたの放蕩を」と言われたのではなく、「あなたがたの魂を」と言われたのである。それゆえ、もし魂が、それによって自らが滅びるようなものを獲得するためにこれほど多くのことを耐え忍ぶとするなら、滅びないためには、どれほど多くのことを耐え忍ばねばならないであろうか。次に、非難に値しない事柄について言うなら、もし肉体の健康のために、切開し、あるいは焼灼する医師たちの手の間でこれほど多くのことを耐え忍ぶとするなら、いかなる敵たちの狂気の間で、自らの救いのためにどれほど多くのことを耐え忍ばねばならないであろうか。医師たちは、身体が死なないようにと、苦痛を通じて身体に配慮するが、敵たちは、身体に苦痛と死を脅すことによって、魂と身体がゲヘナにおいて滅ぼされるようにと、駆り立てるのであるから。

構文注4 件

4patiens inediae, algoris, uigiliae
形容詞 patiens（耐えうる、耐性のある）は性質や恒常的な能力を表すため、対格ではなく属格（inediae, algoris, uigiliae）を支配している。これはサッルスティウス『カティリーナの陰謀』5.3 の有名な一節の引用・模倣である。
4tantoque rectius maiore supplicio dignum iudicaueris animum, quanto magis uitiis subdit instrumenta uirtutum
tanto ... quanto は「〜すればするほど、それだけ...」を表す相関構造。rectius は比較級副詞で iudicaueris（接続法完了、潜在または和らげた主張）に係る。
5quando illa bona est, tunc ista uera est
illa と ista は対比的に用いられており、直前の文に現れた二つの女性名詞を指す。illa は遠い方（先行する causa「原因・理由」）、ista は近い方（patientia「忍耐」）を指している。
6si ergo tanta suffert anima, ut possideat, unde pereat
unde pereat の関係節は接続法（pereat）を伴い、目的または結果のニュアンスを含んで「それによって自分が滅びるような（手段・源泉となる）もの」という特性・限定の役割を果たす。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-22）

2026-09-22 AI校閲 — 原文 1 件

urn:cts:latinLit:stoa0040.stoa056b.humanitext-lat1:4-6