§11Audiant ergo sancti de scripturis sanctis praecepta patientiae: fili, accedens ad seruitutem dei sta in iustitia et timore, et praepara animam tuam ad temptationem;
それゆえ、聖なる人々は聖なる聖書から忍耐の戒めを聞くがよい。 「子よ、神への奉仕に近づくにあたっては、正義と畏れのうちに踏みとどまり、あなたの魂を試練に備えよ。
deprime cor tuum et sustine, ut crescat in nouissimis tua uita.
あなたの心を低くし、耐え忍べ。 そうすれば、終わりにおいてあなたの命が増すであろう。
omne quod tibi superuenerit accipe et in dolore sustine et in humilitate tua patientiam habe, quoniam in igne probatur aurum et argentum, homines uero acceptabiles in camino humiliationis.
あなたに降りかかるすべてのことを受け入れ、苦痛の中で耐え忍び、あなたの謙遜において忍耐を持ちなさい。 なぜなら、金や銀は火の中で試され、受け入れられる人々はへりくだりの炉の中で試されるからである。
et in alio loco legitur: fili, ne deficias in disciplina domini neque fatigeris cum ab illo increparis;
」そして別の箇所にはこう読まれる。 「子よ、主の鍛錬において衰えてはならない。 また彼から叱責されるときに疲れ果ててはならない。
quem enim diligit dominus, corripit, flagellat autem omnem filium quem recipit.
なぜなら、主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子を鞭打たれるからである。
quod hic positum est \'filium quem recipit,\' hoc in supra dicto testimonio est: homines receptibiles.
」ここに置かれている「受け入れる子」という表現は、上記の証言にある「受け入れられる人々」と同じことである。
hoc enim iustum est, ut qui de pristina felicitate paradisi propter contumacem deliciarum appetentiam dimissi sumus, per humilem molestiarum patientiam recipiamur, fugaces mala faciendo, reduces mala patiendo, ibi contra iustitiam facientes, hic pro iustitia patientes.
実際、これは正義にかなうことである。 すなわち、楽園の本来の幸福から、快楽への不遜な渇望のゆえに追放された私たちが、困難を謙虚に耐え忍ぶことを通じて再び受け入れられるということは。 私たちは、悪を行うことによって逃亡者となり、悪（苦難）を耐え忍ぶことによって帰還者となり、あそこ（楽園）では正義に反することを行い、ここ（現世）では正義のために耐え忍ぶのである。
§12Sed uera patientia, quae huius est nomine digna uirtutis, quaerendum est unde sumatur.
しかし、この徳の名に値する真の忍耐は、どこから得られるのかを尋ねられねばならない。
sunt enim, qui eam tribuant uiribus uoluntatis humanae.
なぜなら、それを人間の意志の力に帰する人々がいるからである。
non quas habent ex diuino adiutorio, sed quas ex libero arbitrio.
神の助けから得る力ではなく、自由意思から得る力に、である。
error autem iste superbus est;
しかし、この誤りは傲慢なものである。
eorum est enim qui abundant, de quibus dicitur in psalmo: obprobrium eis qui abundant et despectio superbis, non est ergo ista patientia pauperum, quae non perit in aeternum.
それは富める者たちの誤りであり、彼らについては詩編においてこう言われている。 「富める者たちにはそしりがあり、傲慢な者たちには軽蔑がある。 」それゆえ、これは、永遠に滅びることのない貧しい者たちの忍耐ではない。
hic enim pauperes ab illo eam diuite accipiunt, cui dicitur: deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges.
なぜなら、ここでの貧しい者たちは、あの富める方からそれを受け取るからである。 その神に対してはこう言われている。 「あなたは私の神です。 あなたは私の良きものを必要とされないからです。
a quo est omne datum optimum et omne donum perfectum, ad quem clamat egenus et pauper, qui laudat nomen eius et petendo, quaerendo, pulsando dicit: deus meus, eripe me de manu peccatoris, de manu legem praetereuntis et iniqui.
」すべての最良の賜物と、すべての完全な贈り物は、この方から来る。 そして困窮し貧しい者がこの方に向けて叫び、その御名を賛美し、求め、探し、門を叩きながらこう言う。 「私の神よ、罪人の手から、法を犯す者や不義な者の手から、私を救い出してください。
quoniam tu es patientia mea, domine, spes mea a iuuentute mea.
主よ、あなたは私の忍耐であり、私の若い頃からの希望であるからです。
isti autem, qui abundant et egere ad dominum dedignantur, ne ab illo accipiant ueram patientiam, de sua falsa gloriantes consilium inopis uolunt confundere, quoniam dominus spes eius est, nec adtendunt, cum homines sunt et suae, id est humanae uoluntati tantum tribuunt, in illud se incurrere.
」これに対して、富んでいて、主に対して貧しくあることを潔しとしない者たちは、主から真の忍耐を受け取らないようにと、自らの偽りの忍耐を誇り、「貧しい者の計画を混乱させよう」とする。 なぜなら、「主が彼の希望だから」である。 彼らは、自らが人間であり、自らの意志、すなわち人間の意志にあまりにも多くのものを帰しているとき、次の言葉に自らが陥っていることに気づかない。
quod scriptum est: maledictus omnis qui spem suam ponit in homine.
「呪われよ、人間の中に自らの希望を置くすべての者は。
unde etiamsi eis contingat, ut aliqua dura et aspera, uel ne displiceant hominibus uel ne grauiora patiantur uel sibi placendo et amando praesumptionem suam eadem ipsa superbissima uoluntate sustineant, hoc illis dicendum est de patientia, quod de sapientia beatus Iacobus apostolus dicit: non est ista sapientia desursum descendens, sed terrena, animalis, diabolica.
」それゆえ、たとえ彼らに、ある困難や過酷なことを、人々に嫌われないため、あるいはより重い苦痛を避けるため、あるいは自らに満足し自らを愛することによって、自らの思い上がりを、まさにその最も傲慢な意志によって耐え忍ぶことが起きるとしても、彼らの忍耐について言われるべきことは、聖なる使徒ヤコブが知恵について言っていることと同じである。 「この知恵は上から降るものではなく、地上のもの、肉的なもの、悪魔的なものである。
cor enim non sit superborum falsa patientia, sicut superborum est falsa sapientia? a quo est autem uera sapientia, ab illo est et uera patientia.
」なぜなら、傲慢な者の偽りの忍耐が、傲慢な者の偽りの知恵のようであってはならない（いや、それと同様である）からではないか。 真の知恵がだれから来るかと言えば、真の忍耐もまた、その同じ方から来るのである。
huic enim cantat ille spiritu pauper: deo subiecta est anima mea, quoniam ab ipso est patientia mea.
実際、霊において貧しいあの者は、この方に向けてこう歌う。 「私の魂は神に従う。 私の忍耐は神から来るからである。
§13Sed respondent et loquuntur dicentes: sicut uoluntas hominis sine ullo dei adiutorio uiribus liberi arbitrii tam multa grauia et horrenda perfert, siue in animo siue in corpore, ut mortalis uitae huius et peccatorum delectatione perfruatur, cur non eodem modo eadem ipsa uoluntas hominis eisdem uiribus liberi arbitrii non ad hoc expectans se diuinitus adiuuari, sed sibi naturali possibilitate sufficiens quidquid laboris uel doloris ingeritur, pro iustitia et uita aeterna patientissime sustinet? an uero, inquiunt, idonea est iniquorum uoluntas deo non adiuuante, ut se ipsi in cruciatibus pro iniquitate et, antequam ab aliis crucientur, exerceant; idonea est uoluntas moras uitae huius amantium, ut deo non adiuuante inter atrocissima et longa tormenta in mendacio perseuerent, ne sua facinora confitentes iubeantur occidi, et non est idonea iustorum uoluntas, nisi eis uires desuper suggerantur, quaslibet poenas uel ipsius decore iustitiae uel aeternae uitae amore perferre?
」しかし、彼らは答えて、次のように言う。 「人間の意志は、神のいかなる助けもなしに、自由意思の力によって、この死すべき命と罪の快楽を満喫するために、精神においても肉体においても、これほど多くの重く恐ろしいことを耐え忍ぶ。 それならば、同じように、人間のまさにその同じ意志が、まったく同じ自由意思の力によって、神から助けられることを期待せず、自然な可能性によって自らに十分でありつつ、どのような労苦や苦痛が課されようとも、正義と永遠の命のために、極めて忍耐強く耐え忍ばないということがあろうか。 」また、彼らは言う。 「神の助けなしに、不義な者たちの意志が、自らの不義のために自ら進んで拷問に身を投じ、他者から責め苦を受ける前に自らを鍛えるのに十分であり、この命の猶予を愛する者たちの意志が、神の助けなしに、自らの犯罪を告白して死刑を命じられないようにと、極めて残酷で長い拷問のただ中で、嘘を貫き通すのに十分であるというのに、正しい者たちの意志は、上からの力が与えられない限り、正義そのものの美しさのためあるいは、永遠の命への愛のためであれ、いかなる刑罰をも耐え忍ぶのに十分ではないというのか。 」