§1Opitulante dei misericordia disruptis et derelictis Manichaeorum laqueis tandem catholicae gremio restitutum libet considerare nunc saltem ac deplorare illam miseriam meam.
神の慈悲の助けにより、マニ教徒の罠が破られ、捨て去られたことで、ついにカトリックの懐に戻された私は、今や少なくとも、あの私の悲惨さを熟考し、嘆くことを望む。
multa enim erant, quae facere debui, ne tam facile ac diebus paucis religionis uerissimae semina mihi a pueritia salubriter insita errore uel fraude falsorum fallaciumue hominum effossa ex animo pellerentur.
なぜなら、私がなすべきであった多くのことがあったからであり、それによって、幼少期から私の中に健全に植え付けられていた最も真なる宗教の種が、偽りの、あるいは欺瞞的な人々の誤りや欺瞞によって心から掘り起こされ、これほど簡単に、またわずかな日数のうちに追い払われないようにするためであった。
nam primo animarum illa duo genera, quibus ita singulas naturas propriasque tribuerunt, ut alterum de ipsa dei esse substantia, alterius uero deum ne conditorem quidem uelint accipi.
すなわち、まず第一に、あの二種類の魂について、彼らはそれぞれ独自の、また固有の自然を帰属させ、その結果、一方は神自身の本質から出ており、他方については、神がその創造者であることすら彼らが認めようとしないほどであった。
si mecum sobrie diligenterque considerassem mente in deum subplici et pia, fortasse mihi satagenti adparuisset nullam esse qualemlibet uitam, quae non eo ipso, quo uita est et in quantum omnino uita est, ad summum uitae fontem principiumque pertineat: quod nihil aliud quam summum et solum et uerum deum possumus confiteri.
もし私が、神に対する懇願に満ちた敬虔な心をもって、自分自身で穏やかにかつ入念に検討していたなら、苦心していた私におそらく次のことが明らかになっていたであろう。 すなわち、いかなる生であれ、それが生であるというそのこと自体によって、またそれがおよそ生である限りにおいて、最高の生の泉であり原理であるものに属さないような生は存在しないということ、そしてその原理を、私たちは至高にして唯一の、真なる神であると告白する以外にはできないということである。
quapropter illas animas, quae a Manichaeis uocantur malae, aut carere uita et animas non esse neque quicquam uelle seu nolle. adpetere uel fugere, aut si uiuerent, ut et animae esse possent et aliquid tale agere, quale illi opinarentur nullo modo eas nisi uita uiuere;
それゆえ、マニ教徒によって「悪」と呼ばれているあの魂たちは、生を欠いており、魂ではなく、何かを望むことも望まないことも、求めもしなければ避けもしないか、あるいは、もしそれらが生きているとして、魂であり得て、かつ彼らが考えるような何かそのような活動をするのであれば、それらがいかなる方法によっても生によって生きているのではないということはあり得ない。
ac si Christum dixisse constaret, ut constat: ego sum uita. nihil esse causae, cur non omnes animas, cum animae nisi uiuendo esse non possint. per Christum, id est per uitam creatas et conditas fateremur.
そして、キリストが「私は生である」と言われたことが確かであるなら、実際確かなのであるが、魂というものは生きることなしには存在し得ない以上、すべての魂がキリスト、すなわち生によって創造され、造られたのだと私たちが告白しない理由は何もない。
§2Quod si tempore illo quaestionem de ipsa uita et de participatione uitae mea cogitatio ferre ac sustinere non posset — quae profecto magna est et multum serenae disputationis inter doctissimos indigens — illud dispicere fortasse ualuissem, quod omni homini sese sine studio partium bene consideranti manifestissime adparet omne, quod scire et nosse dicimur aut sensu corporis aut intellegentia nos habere conprehensum.
だが、もしあの当時、生そのものについて、また生へのあずかりについての問いを、私の思考が耐え忍び、支えることができなかったとしても（実際この問いは重大であり、きわめて学識ある人々の間の穏やかな議論を必要とするものであるが）、おそらく私は次のことを見極めることはできただろう。 すなわち、いかなる人間であれ、党派心なしに自分自身をよく省みる者に極めて明白に明らかになること、つまり、私たちが知っており、認識していると言われるすべてのものは、肉体の感覚か、あるいは知性によって私たちが把握しているということである。
sensus autem corporis etiam uulgo quinque numerari: uisum, auditum, odoratum.
そして、肉体の感覚は一般にも五つ数えられており、それは視覚、聴覚、嗅覚、味覚、および触覚である。
gustatum atque tactum: quibus omnibus intellegentiam longe alteque praestare et excellere, quis mihi non uel ingratus inpiusque concederet? quo constituto atque firmato illud consequi, ut cuncta, quae tactu et uisu uel quolibet alio modo corporaliter sentirentur. tanto essent inferiora his, quae intellegendo adsequeremur. quanto ipsos sensus intellegentiae cedere uideremus.
これらすべてに対して、知性がはるかに高く勝り、卓越しているということを、恩知らずで不信心な者であっても、誰が私に認めないだろうか。 このことが確立され、確認されるなら、触覚や視覚、あるいは他のいかなる方法であれ肉体的に感じられるすべてのものは、私たちが感覚そのものが知性に屈するのを見るのと同じくらい、私たちが知性によって把握するものよりもそれだけ劣っている、という結論が導かれる。
quamobrem cum omnis uita et ob hoc omnis anima nullo corporis sensu, sed solo intellectu percipi queat, sol autem iste atque luna omnisque lux. quae mortalibus his oculis cernitur, ab ipsis quoque Manichaeis uero et bono deo tribuenda esse dicatur: summam esse dementiam id praedicare pertinere ad deum, quod per corpus intuemur, quod uero non solum animo. sed ipsa sublimitate animi, mente scilicet atque intellegentia caperemus, id est uitam, qualiscumque illa diceretur. tamen uitam eodem deo: auctore priuandam et uiduandam putare.
それゆえ、すべての生、したがってすべての魂は、肉体のいかなる感覚によっても捉えられず、ただ知性のみによって捉えられ得るのに対して、あの太陽や月、およびこの死すべき眼に見えるすべての光は、マニ教徒自身によっても、真にして善なる神に帰されるべきだと言われているのであるから、肉体を通じて直観するものを神に属すると宣言しながら、単に魂だけでなく、魂の最も高貴な部分、すなわち精神と知性によって私たちが把握するもの、すなわち生を（それがどのようなものと言われようとも、とにかく生を）、あの同じ神を創設者とすることを奪われ、剥ぎ取られたものであると考えるのは、最大の狂気である。
num enim quid sit uiuere quamque secretum ab omni corporis sensu quamque omnino incorporeum, si me ipsum inuocato deo interrogarem, respondere non possim? aut non illi quoque fateantur non solum uiuere illas, quas detestantur animas, sed etiam inmortaliter uiuere? quodque a Christo dictum est: dimitte mortuos sepelire mortuos suos, non de omnino non uiuentibus, sed de peccantibus dictum, quae inmortalis animae sola mors est scribente Paulo: mortua est uidua, quae in deliciis uiuit;
なぜなら、生きるとは何か、それが肉体のあらゆる感覚からいかに隔てられており、いかに完全に非肉体的なものであるかについて、もし私が神を呼び求めた上で自分自身に問いかけるなら、答えることができないだろうか。 あるいは、彼らもまた、彼らが忌み嫌うあの魂たちが単に生きているだけでなく、不死に生きているのだと認めないだろうか。 そしてキリストによって言われた「死人にその死人を葬らせよ」という言葉は、完全に生きていない者についてではなく、罪を犯している者たちについて言われたことであり、それこそが不死の魂の唯一の死なのである。 パウロが書いているように「快楽のうちに生きる寡婦は死んでいる」と。
simul enim et mortuam esse dixit et uiuere.
なぜなら、彼は彼女が死んでいることと生きていることを同時に言っているからである。
quare non ego quanto decoloratius uiuat peccatrix anima, sed illud ipsum tantum, quod uiuit adtenderem.
それゆえ、私は、罪深い魂がいかに不名誉に生きているかではなく、それが生きているというその事実自体にのみ、注意を向けるべきであったのだ。
quod si percipere nisi intellegendo non possem, credo, ueniret in mentem tanto esse quamlibet animam luci, quam per hos sentimus oculos, praeferendam, quanto intellegentiam ipsis oculis praeferremus.
そして、もしそれを知性による以外に知ることができないのであれば、いかなる魂であれ、私たちがこの眼を通して感じる光よりも、私たちが知性をそれら自身の眼よりも優先するのと同じくらい優先されるべきだということが、私の心に思い浮かんだことであろう。
Lucem autem illam illi quoque a patre Christi esse confirmant: egone tandem, quod ab eo esset quaecumque anima, dubitarem? ego uero non modo de anima, sed de quouis etiam corpore, quin ab ipso esset, nihil omnino ne tum quidem homo scilicet illius inperitiae atque illius aetatis ambigerem, si forma quid esset quidue formatum, quid species et quid indutum specie, deinde quid horum cui causa esset, pie cauteque cogitarem.
そして、あの光を、彼らもまたキリストの父からのものであると主張している。 そうであるなら、いかなる魂であれ、それが神から出たものであるということを、私がどうして疑えようか。 いや、それどころか私は、魂についてだけでなく、いかなる肉体についても、それが神から出たものであることを、たとえ当時であっても（確かにあの未熟さとあの年齢の人間であったが）、まったく疑わなかったであろう。 もし私が、「形相」とは何か、「形づくられたもの」とは何か、「外観」とは何か、「外観をまとったもの」とは何か、そしてこれらのどれがどれに対して原因であるかを、敬虔にかつ慎重に考えていたならば。