§95.65Posidonius non tantum praeceptionem, nihil enim nos hoc verbo uti prohibet, sed etiam suasionem et consolationem et exhortationem necessariam iudicat.
ポセイドニオスは、戒め（というのも、私たちがこの語を用いるのを妨げるものは何もないからだが）だけでなく、説得や慰めや励ましも必要であると判断している。
His adicit causarum inquisitionem, aetiologian quam quare nos dicere non audeamus, cum grammatici, custodes Latini sermonis, suo iure ita appellent, non video.
これに彼は原因の探求、すなわち原因論を加えている。 ラテン語の擁護者である文法家たちが自分たちの権利としてそう呼んでいるのに、なぜ私たちがそう言うのを恐れなければならないのか、私にはわからない。
Ait utilem futuram et descriptionem cuiusque virtutis;
彼はまた、個々の徳の記述も有用であるだろうと言っている。
hanc Posidonius ethologian vocat, quidam characterismon appellant, signa cuiusque virtutis ac vitii et notas reddentem, quibus inter se similia discriminentur.
ポセイドニオスはこれを「性格描写」と呼び、ある人々は「特徴描写」と呼んでいる。 それは個々の徳や悪徳の兆候や特徴を示すものであり、それによって互いに似ているものが区別されるのである。
§95.66Haec res eandem vim habet quam praecipere.
このことは、命令することと同じ力を持っている。
Nam qui praecipit, dicit: "illa facies, si voles temperans esse.
なぜなら、命令する者は「もし節制した者でありたいなら、それらのことをするだろう」と言うからである。
"Qui describit, ait: "temperans est, qui illa facit, qui illis abstinet.
描写する者は「それらのことを行い、それらのことを控える者が、節制した者である」と言う。
"Quaeris, quid intersit? Alter praecepta virtutis dat, alter exemplar.
あなたは何が違うのかと尋ねるのか。 一方は徳の命令を与え、他方は模範を与えるのである。
Descriptiones has et, ut publicanorum utar verbo, iconismos ex usu esse confiteor;
これらの描写、そして徴税吏の言葉を使うなら、肖像描写が有用であることを、私は認める。
proponamus laudanda, invenietur imitator.
称賛すべきものを提示しよう、そうすれば模倣する者が見出されるだろう。
§95.67Putas utile dari tibi argumenta, per quae intellegas nobilem equum, ne fallaris empturus, ne operam perdas in ignavo? Quanto hoc utilius est, excellentis animi notas nosse, quas ex alio in se transferre permittitur.
あなたは、馬を買おうとするときに欺かれないように、また怠惰な馬に労力を無駄にしないように、高貴な馬を見分けるための特徴が与えられるのが有用であると思うか。 他者から自分へと移し入れることが許されている、優れた魂の特徴を知ることは、これよりもどれほど有用なことだろうか。
§95.68"
Continuo pecoris generosi pullus in arvis
Altius ingreditur et mollia crura reponit;
「生まれの良い群れの仔馬は、生まれてすぐ野原で高く足を上げて歩み、しなやかな脚を下ろす。
Primus et ire viam et fluvios temptare minantis
Audet et ignoto sese committere ponti,
Nec vanos horret strepitus.
真っ先に道を行き、脅かすような川に挑み、見知らぬ橋に身をゆだねることをあえてし、根拠のない騒音に怯えることもない。
Illi ardua cervix
Argutumque caput, brevis alvus obesaque terga,
Luxuriatque toris animosum pectus
Tum, si qua sonum procul arma dederunt,
Stare loco nescit, micat auribus et tremit artus
Conlectumque premens volvit sub naribus ignem.
その首は高く聳え、頭はすっきりとし、腹は短く、背は肉厚で、勇猛な胸は筋肉で豊かに膨らんでいる。 さらに、遠くで武器が何らかの音を立てると、その場に留まることができず、耳をぴくぴく動かし、四肢を震わせ、集められた火を鼻の穴の下で押し止めながら吐き出す。
" §95.69Dum aliud agit, vergilius noster descripsit virum fortem;
」私たちのウェルギリウスは、別のことをしていながら、強い男を描写したのである。
ego certe non aliam imaginem magno viro dederim.
私なら確かに、偉大な男に対してこれ以外のイメージを与えはしないだろう。
Si mihi M. Cato exprimendus sit, inter fragores bellorum civilium inpavidus et primus incessens admotos iam exercitus Alpibus civilique se bello ferens obvium, non alium illi adsignaverim vultum, non alium habitum.
もし私がマルクス・カトを表現しなければならないとすれば、内乱の轟音の中で怯むことなく、すでにアルプスまで迫った軍勢に対して真っ先に進み、内乱に自ら立ち向かっていく姿を描くにあたり、彼にこれ以外の表情を、これ以外の佇まいを割り当てることはないだろう。
§95.70Altius certe nemo ingredi potuit quam qui simul contra Caesarem Pompeiumque se sustulit et aliis Caesareanas opes, aliis Pompeianas foventibus utrumque provocavit ostenditque aliquas esse et rei publicae partes.
カエサルとポンペイウスの双方に対して同時に身を起こし、ある人々がカエサルの勢力を、他の人々がポンペイウスの勢力を支持する中で、その両者に挑戦し、国家の側も存在することを示した者よりも、確かに高く歩むことができた者は誰もいない。
Nam parum est in Catone dicere: "nec vanos horret strepitus.
なぜなら、カトについて「根拠のない騒音に怯えない」と言うだけでは不十分だからである。
"Quidni? Cum veros vicinosque non horreat, cum contra decem legiones et Gallica auxilia et mixta barbarica arma civilibus vocem liberam mittat et rem publicam hortetur, ne pro libertate decidat, sed omnia experiatur, honestius in servitutem casura quam itura.
当然ではないか。 彼は目の前にある本物の危険に怯えないのだから。 十個軍団、ガリアの補助兵、入り混じった野蛮人の武器に対して、市民として自由な声を放ち、国家に対して、自由のために妥協することなく、あらゆることを試みるよう励まし、奴隷状態へと自ら進むよりは、戦って倒れる方がより高潔であると説くのだから。
§95.71Quantum in illo vigoris ac spiritus, quantum in publica trepidatione fiducia est! Scit se unum esse, de cuius statu non agatur;
彼のうちにどれほどの活力と気概があり、国家の動揺の中でどれほどの確信があったことか！ 彼は、その地位が問題にされていない唯一の人間が自分であることを知っている。
non enim quaeri, an liber Cato, sed an inter liberos sit;
なぜなら、カトが自由であるかではなく、自由な人々の間にいるかどうかが問われているからである。
inde periculorum gladiorumque contemptus.
そこから、危険や剣に対する軽蔑が生じるのだ。
Libet admirantem invictam constantiam viri inter publicas ruinas non labantis dicere:
"
luxuriatque toris animosum pectus.
国家の破滅の中でよろめくことのないこの男の、不屈の堅忍さを称賛しつつ、こう言いたい。 「勇猛な胸は筋肉で豊かに膨らんでいる。
"
」と。
§95.72Proderit non tantum quales esse soleant boni viri dicere formamque eorum et lineamenta deducere, sed quales fuerint narrare et exponere, Catonis illud ultimum ac fortissimum vulnus, per quod libertas emisit animam, Laeli sapientiam et cum suo Scipione concordiam, alterius Catonis domi forisque egregia facta, Tuberonis ligneos lectos, cum in publicum sternerent, haedinasque pro stragulis pelles et ante ipsius Iovis cellam adposita conviviis vasa fictilia Quid aliud paupertatem in Capitolio consecrare? Ut nullum aliud factum eius habeam, quo illum Catonibus inseram, hoc parum credimus? Censura fuit illa, non cena.
善い人々がどのような者であるかを語り、彼らの姿や輪郭を描き出すことだけでなく、彼らがどのような人々であったかを語り、示すことも有益であろう。 すなわち、自由がその魂を放出したカトのあの最後の、そして最も勇敢な傷、ラエリウスの知恵と彼のスキピオとの調和、もう一人のカトの内外における優れた業績、トゥベロの木のベッドが公の席に並べられたこと、敷物の代わりのヤギの皮、そしてユピテル自身の神殿の前に宴会のために並べられた土器の器などである。 カピトリウムにおいて貧困を神聖化するとは、これ以外の何であろうか。 彼をカトたちの列に加えるための、彼の他の行いを私が持たないとしても、これで不十分だと私たちは信じるのだろうか。 あれは道徳の審査であり、晩餐ではなかったのだ。
§95.73O quam ignorant homines cupidi gloriae, quid illa sit aut quemadmodum petenda! Illo die populus Romanus multorum supellectilem spectavit, unius miratus est.
ああ、栄光を切望する人々は、栄光とは何であり、どのように追求されるべきかをいかに知らないことか！ あの日、ローマの民衆は多くの人々の調度品を眺めたが、ただ一人の調度品に驚嘆したのである。
Omnium illorum aurum argentumque fractum est et milliens conflatum, at omnibus saeculis Tuberonis fictilia durabunt.
これらすべての人々の金や銀は砕かれ、何千回も溶かされたが、トゥベロの土器はあらゆる時代にわたり残るであろう。
Vale.
健やかに。