§95.65Posidonius non tantum praeceptionem, nihil enim nos hoc verbo uti prohibet, sed etiam suasionem et consolationem et exhortationem necessariam iudicat.
포세이도니우스는 계율(우리가 이 단어를 사용하는 것을 막는 것은 아무것도 없기 때문이다)뿐만 아니라 설득과 위로와 격려도 필요하다고 판단한다.
His adicit causarum inquisitionem, aetiologian quam quare nos dicere non audeamus, cum grammatici, custodes Latini sermonis, suo iure ita appellent, non video.
여기에 그는 원인에 대한 탐구, 즉 원인론을 덧붙인다. 라틴어의 수호자인 문법학자들이 자신들의 권리로 그렇게 부르는데, 왜 우리가 그렇게 말하기를 두려워해야 하는지 나는 알지 못하겠다.
Ait utilem futuram et descriptionem cuiusque virtutis;
그는 또한 각 덕의 묘사도 유용할 것이라고 말한다.
hanc Posidonius ethologian vocat, quidam characterismon appellant, signa cuiusque virtutis ac vitii et notas reddentem, quibus inter se similia discriminentur.
포세이도니우스는 이것을 ‘성격 묘사’라고 부르고 어떤 이들은 ‘특징 묘사’라고 부르는데, 이는 각 덕과 악덕의 징표와 특징을 제시하여 서로 유사한 것들을 구별해 준다.
§95.66Haec res eandem vim habet quam praecipere.
이 일은 명령하는 것과 똑같은 힘을 지닌다.
Nam qui praecipit, dicit: "illa facies, si voles temperans esse.
왜냐하면 명령하는 사람은 “그대가 절제하는 사람이 되고자 한다면, 저 일들을 할 것이다”라고 말하기 때문이다.
"Qui describit, ait: "temperans est, qui illa facit, qui illis abstinet.
묘사하는 사람은 “저 일들을 행하고 저 일들을 삼가는 사람이 절제하는 사람이다”라고 말한다.
"Quaeris, quid intersit? Alter praecepta virtutis dat, alter exemplar.
그대는 무슨 차이가 있느냐고 묻는가? 한쪽은 덕의 계율을 제공하고, 다른 쪽은 모범을 제공한다.
Descriptiones has et, ut publicanorum utar verbo, iconismos ex usu esse confiteor;
나는 이러한 묘사들과, 세리들의 단어를 빌리자면, 초상 묘사들이 유용하다는 것을 인정한다.
proponamus laudanda, invenietur imitator.
찬양받아야 할 것을 제시하자, 그러면 모방할 자가 나타날 것이다.
§95.67Putas utile dari tibi argumenta, per quae intellegas nobilem equum, ne fallaris empturus, ne operam perdas in ignavo? Quanto hoc utilius est, excellentis animi notas nosse, quas ex alio in se transferre permittitur.
그대는 말을 사려고 할 때 속지 않도록, 또 게으른 말에 노력을 낭비하지 않도록, 고귀한 말을 알아볼 수 있는 특징들이 제공되는 것이 유용하다고 생각하는가? 타인에게서 자신에게로 옮겨오는 것이 허용되는, 뛰어난 영혼의 특징을 아는 것은 이보다 얼마나 더 유용한 일인가!
§95.68"
Continuo pecoris generosi pullus in arvis
Altius ingreditur et mollia crura reponit;
“귀한 품종의 망아지는 태어나자마자 벌판에서 높이 발을 디디며 부드러운 다리를 내려놓는다.
Primus et ire viam et fluvios temptare minantis
Audet et ignoto sese committere ponti,
Nec vanos horret strepitus.
가장 먼저 길을 가고 위협적인 강물에 도전하며 미지의 다리에 자신을 맡기기를 감히 주저하지 않고, 헛된 소동에도 두려워 떨지 않는다.
Illi ardua cervix
Argutumque caput, brevis alvus obesaque terga,
Luxuriatque toris animosum pectus
Tum, si qua sonum procul arma dederunt,
Stare loco nescit, micat auribus et tremit artus
Conlectumque premens volvit sub naribus ignem.
목은 높이 솟아 있고 머리는 날렵하며, 배는 짧고 등은 두터우며, 용맹한 가슴은 근육으로 풍만하다. 그리하여 멀리서 무기가 무슨 소리라도 내면, 제자리에 서 있지 못하고 귀를 쫑긋 세우며 사지를 떨고, 모여든 불길을 콧구멍 아래로 억누르며 내뿜는다.
" §95.69Dum aliud agit, vergilius noster descripsit virum fortem;
” 우리의 베르길리우스는 딴청을 부리는 듯하면서도(말을 묘사하면서도) 용감한 사람을 묘사했다.
ego certe non aliam imaginem magno viro dederim.
나로서는 참으로 위대한 사람에게 이 이외의 형상을 부여하지 않았을 것이다.
Si mihi M. Cato exprimendus sit, inter fragores bellorum civilium inpavidus et primus incessens admotos iam exercitus Alpibus civilique se bello ferens obvium, non alium illi adsignaverim vultum, non alium habitum.
만약 내가 마르쿠스 카토를 표현해야 한다면, 내전의 포화 속에서도 두려움 없이, 이미 알프스까지 다가온 군대들을 향해 가장 먼저 나아가며 내전과 맞서 싸운 모습을 그릴 때, 그에게 이 이외의 얼굴이나 이 이외의 자태를 부여하지 않았을 것이다.
§95.70Altius certe nemo ingredi potuit quam qui simul contra Caesarem Pompeiumque se sustulit et aliis Caesareanas opes, aliis Pompeianas foventibus utrumque provocavit ostenditque aliquas esse et rei publicae partes.
카이사르와 폼페이우스에 맞서 동시에 몸을 일으키고, 어떤 이들은 카이사르의 세력을 지지하고 다른 이들은 폼페이우스의 세력을 옹호하는 와중에 양자 모두에게 도전장을 던지며 공화국의 편도 엄연히 존재함을 보여준 사람보다 참으로 더 높이 걸을 수 있었던 사람은 없다.
Nam parum est in Catone dicere: "nec vanos horret strepitus.
카토에 대해 “헛된 소동에도 두려워 떨지 않는다”라고 말하는 것으로는 불충분하기 때문이다.
"Quidni? Cum veros vicinosque non horreat, cum contra decem legiones et Gallica auxilia et mixta barbarica arma civilibus vocem liberam mittat et rem publicam hortetur, ne pro libertate decidat, sed omnia experiatur, honestius in servitutem casura quam itura.
왜 아니겠는가? 그는 실제적이고도 코앞에 닥친 위험을 두려워하지 않았으니, 열 개의 군단과 갈리아 보조병, 그리고 뒤섞인 야만인의 무기에 맞서 시민으로서 자유로운 목소리를 내고, 공화국이 자유를 포기하고 합의하지 말고 모든 것을 시도하도록 권고하며, 노예 상태로 스스로 걸어 들어가기보다는 고결하게 쓰러질 것이라고 말했기 때문이다.
§95.71Quantum in illo vigoris ac spiritus, quantum in publica trepidatione fiducia est! Scit se unum esse, de cuius statu non agatur;
그에게 얼마나 큰 활력과 기개가 있었으며, 국가적 공포 속에서 얼마나 큰 확신이 있었던가! 그는 자신의 처지만이 문제시되지 않는 유일한 사람임을 알고 있다.
non enim quaeri, an liber Cato, sed an inter liberos sit;
카토가 자유인인가가 아니라, 그가 자유인들 사이에 있는가 하는 것이 질문이기 때문이다.
inde periculorum gladiorumque contemptus.
거기서 위험과 칼에 대한 경멸이 나왔다.
Libet admirantem invictam constantiam viri inter publicas ruinas non labantis dicere:
"
luxuriatque toris animosum pectus. "
국가의 파멸 속에서도 흔들리지 않는 이 남자의 불굴의 의연함을 찬탄하며 다음과 같이 말하고 싶다. “용맹한 가슴은 근육으로 풍만하다.
§95.72Proderit non tantum quales esse soleant boni viri dicere formamque eorum et lineamenta deducere, sed quales fuerint narrare et exponere, Catonis illud ultimum ac fortissimum vulnus, per quod libertas emisit animam, Laeli sapientiam et cum suo Scipione concordiam, alterius Catonis domi forisque egregia facta, Tuberonis ligneos lectos, cum in publicum sternerent, haedinasque pro stragulis pelles et ante ipsius Iovis cellam adposita conviviis vasa fictilia Quid aliud paupertatem in Capitolio consecrare? Ut nullum aliud factum eius habeam, quo illum Catonibus inseram, hoc parum credimus? Censura fuit illa, non cena.
” 좋은 사람들이 보통 어떤 사람들인지 말하고 그들의 모습과 윤곽을 그려내는 것뿐만 아니라, 그들이 어떤 사람들이었는지 이야기하고 보여주는 것도 유익할 것이다. 자유가 숨을 거두게 한 카토의 저 마지막이자 가장 용감한 상처, 래리우스의 지혜와 그의 스키피오와의 조화, 또 다른 카토가 안팎에서 거둔 뛰어난 업적들, 대중을 위해 차려졌을 때 깔아놓은 투베로의 나무 침대들과 덮개 대신 덮은 염소 가죽들, 그리고 유피테르 바로 그 신전 앞에 연회를 위해 놓인 점토 그릇들 같은 것 말이다. 카피톨리움에서 가난을 신성화하는 것이 이 이외에 무엇이겠는가? 그를 카토들의 반열에 올릴 만한 다른 행적을 내가 가지고 있지 않다 하더라도, 이것이 부족하다고 우리가 믿겠는가? 그것은 도덕적 심판이었지, 식사가 아니었다.
§95.73O quam ignorant homines cupidi gloriae, quid illa sit aut quemadmodum petenda! Illo die populus Romanus multorum supellectilem spectavit, unius miratus est.
아, 영광을 열망하는 자들은 그것이 무엇인지, 또 어떻게 구해야 하는지 얼마나 알지 못하는가! 그날 로마 인민은 많은 이들의 세간을 구경했지만, 단 한 사람의 세간에 경탄했다.
Omnium illorum aurum argentumque fractum est et milliens conflatum, at omnibus saeculis Tuberonis fictilia durabunt.
그 모든 사람의 금과 은은 부서지고 천 번이나 녹아 없어졌지만, 투베로의 흙그릇은 모든 세대에 걸쳐 지속될 것이다.
Vale.
잘 지내시길.