§94.64Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae.
グナエウス・ポンペイウスにさえ、対外戦争や国内の戦争を勧めたのは、徳や理性ではなく、偽りの偉大さに対する狂気じみた愛であった。
Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat.
ある時はヒスパニアとセルトリウスの軍勢へと、またある時は海賊を掃討し海を平定するために、彼は赴いた。
§94.65Hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam.
これらの口実が、権力を維持するために表向きに掲げられた。
Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? Infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur.
何が彼をアフリカへ、何が北国へ、何がミトリダテスやアルメニア、そしてアジアのあらゆる隅々へと引きずり回したのか。 それは言うまでもなく、彼が自分一人にとっては十分に偉大だとは思えなかったときの、際限のない成長への欲望である。
Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? Gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus.
何がガイウス・カエサルを、国家の運命と同時に自分自身の運命へと投げ込ませたのか。 名声と野心、そして他者の上に抜きん出ることの限度のなさである。
§94.66Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret.
国家が彼ら二人を自らの上に耐えていたというのに、彼は自分の前に一人の者を容認することができなかった。
Quid, tu C. Marium semel consulem—unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit—cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat.
ところで、あなたはガイウス・マリウスが――というのも彼は一度しか執政官職を授からず、残りは強奪したのだから――テウトネス族やキンブリ族を打ち破ったとき、またユグルタを追ってアフリカの砂漠を進んだとき、これほど多くの危険に挑んだのが、徳の衝動によるものだと思うか。 マリウスは軍勢を率いていたが、マリウスを率いていたのは野心であった。
§94.67Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt, sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt, quia nullum illis sui regimen est ideoque cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim, qua plerisque nocuerunt, ipsi quoque sentiunt.
これらの者たちは、すべてを揺るがしているとき、自らも竜巻のように揺るがされていた。 竜巻は巻き込んだものを回転させるが、それ自身がまず回転させられ、そのため、より大きな勢いで衝突する。 なぜなら、彼らには自分自身を制御する力がなく、それゆえに多くの人々にとって害悪となったからであり、また、彼らが多くの人々に害を与えたあの破壊的な力を、彼ら自身もまた感じているからである。
Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.
他人の不幸によって誰かが幸福になるなどと信じる理由は全くない。
§94.68Omnia ista exempla, quae oculis atque auribus nostris ingeruntur, retexenda sunt et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum.
私たちの目や耳に押しつけられるこれらすべての先例は、解きほぐされねばならず、悪しき言説で満ちた胸は、空にされねばならない。
Inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo, cui nimis credimus, separet ac sinceris opinionibus reddat.
占拠された場所に徳が導き入れられねばならない。 徳は、偽りや、真実に反して人を喜ばせるものを根絶やしにし、私たちが過度に信じている民衆から私たちを引き離し、誠実な意見へと私たちを連れ戻すものである。
Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui, unde publicus error expulerit.
というのも、これこそが知恵だからである。 すなわち、自然へと立ち返り、公衆の誤謬が人を追い出したその場所へと復帰させられることである。
§94.69Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse.
正気であることの大きな部分は、狂気の勧告者たちを置き去りにし、互いに有害なあの交わりから遠く立ち去ったことにある。
Hoc ut esse verum scias, aspice, quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi.
これが真実であるとあなたが知るために、各人がいかに民衆に対して生きるのと、自分自身に対して生きるのとで異なっているかを見てみなさい。
Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est.
孤独それ自体が潔白の教師であるわけではなく、田舎が質素さを教えるわけでもない。 しかし、証人や目撃者が立ち去ると、悪徳は静まる。 悪徳の果実とは、誇示され、人に見られることだからである。
§94.70Quis eam, quam nulli ostenderet, induit purpuram? Quis posuit secretam in auro dapem? Quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium,-sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit.
誰が、誰にも見せないようなあの紫衣を身にまとうだろうか。 誰が、密かに黄金の器に豪華な食事を盛りつけるだろうか。 誰が、どこか田舎の木の木陰に身を投げ出して、一人きりで自分の贅沢のパレードを繰り広げたというのか。 誰も自分自身の目のためだけに、いや、少数の人々や親しい者たちの目のためでさえも、贅沢であることはない。 むしろ、自分の悪徳の仰々しい備えを、見物する群衆の規模に応じて広げて見せるのである。
§94.71Ita est: inritamentum est omnium, in quae insanimus, admirator et conscius.
その通りだ。 私たちが夢中になっているすべてのものの刺激剤は、称賛者であり目撃者なのだ。
Ne concupiscamus efficies, si ne ostendamus effeceris.
もしあなたが私たちが（他人に）見せないようにするなら、あなたは私たちが欲望しないようにすることになるだろう。
Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista, si absconderis.
野心、贅沢、そして無節制は、舞台を求める。 もしあなたがそれらを隠すなら、それらを治癒することになるだろう。
§94.72Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem.
それゆえ、もし私たちが都市の騒音のただ中に置かれているならば、傍らに忠告者を立たせ、巨大な資産を称賛する者たちに対抗して、わずかなもので豊かであり、実用によって富を推し量る者を称賛させよ。
Contra illos, qui gratiam ac potentiam attollunt, otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum.
影響力や権力を持ち上げる者たちに対抗して、忠告者自身が、学問に捧げられた閑暇と、外部のものから自分自身の内面へと立ち返った精神を仰ぎ見るようにせよ。
§94.73Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementes et adtonitos longeque aliam de se opinionem habentes quam ab aliis habetur.
民衆の評価によって幸福とされる者たちが、あの妬ましい絶頂において震え、うろたえており、他者から抱かれているのとは全く異なる意見を自分自身について抱いていることを、彼に示すようにせよ。
Nam quae aliis excelsa videntur, ipsis praerupta sunt.
というのも、他者には高くそびえ立って見えるものが、彼ら自身にとっては絶壁だからである。
Itaque exanimantur et trepidant, quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps.
それゆえ、彼らが自らの偉大さのあの深淵を見下ろすたびに、彼らは息を呑み、怯えるのである。
Cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos.
というのも、彼らは様々な没落、特に高所において極めて滑りやすい没落を考えるからである。
§94.74Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit, gravior ipsis felicitas incubat.
そのとき彼らは、かつて求めていたものを恐れるようになり、彼らを他者にとって重苦しいものにしている当の幸運が、彼ら自身にとってより重苦しいものとしてのしかかるのである。
Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur.
そのとき彼らは、穏やかで自己に属する閑暇を称賛し、輝かしい栄光は憎悪の対象となり、未だ破綻していない状態からの逃走が模索される。
Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia.
そのときになってようやく、恐怖によって哲学する人の姿や、病んだ運命における健全な助言を目にすることになるだろう。
Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus;
というのも、あたかもそれら、すなわち「良き幸運」と「良き精神」とが互いに相容れないものであるかのように、私たちは逆境においてより良く知恵を働かせるからである。
secunda rectum auferunt.
順調な状況は、正しい道を奪い去ってしまうのだ。
Vale.
健やかに。