§94.1Eam partem philosophiae, quae dat propria cuique personae praecepta _ nec in universum conponit hominem, sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantes reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae complexus est.
철학 중에서 개별적인 사람에게 고유한 교훈을 주고 인간을 전체적으로 형성하는 것이 아니라, 남편에게는 아내를 어떻게 대해야 하는지, 아버지에게는 자녀를 어떻게 길러야 하는지, 주인에게는 노예를 어떻게 다스려야 하는지 조언하는 그 부분만을 받아들이고, 다른 부분들은 마치 우리의 유용성 밖에서 방황하고 있는 것처럼 버려둔 사람들이 있습니다. 마치 먼저 인생 전체의 총합을 파악한 사람이 아니고서야 부분에 대해 조언할 수 있기라도 한 것처럼 말입니다.
§94.2Sed Ariston Stoicus contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque anilia habentem praecepta, plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni.
그러나 스토아학파인 아리스톤은 반대로 이 부분이 가볍고 마음속 깊이 가라앉지 않는 노파의 군소리 같은 교훈들을 담고 있다고 생각하며, 철학의 교의 자체와 최고선에 대한 규정이 가장 큰 유익을 준다고 말합니다.
Quam qui bene intellexit ac didicit, quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.
이를 잘 이해하고 배운 사람은 각각의 상황에서 무엇을 해야 할지를 스스로에게 지시합니다.
Quemadmodum qui iaculari discit, destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittet, eum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur, didicit enim non hoc aut illud ferire, sed quodcumque voluerit: sic qui se ad totam vitam instruxit, non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret, sed quomodo bene viveret.
창던지기를 배우는 사람이 정해진 표적을 겨냥하고 던질 무기를 올바르게 보내기 위해 손을 단련하여, 가르침과 훈련을 통해 이 능력을 습득했을 때 자신이 원하는 곳 어디든 그것을 사용하는 것처럼(왜냐하면 그는 이것이나 저것을 맞히는 법을 배운 것이 아니라 자신이 원하면 무엇이든 맞히는 법을 배웠기 때문입니다), 그와 같이 인생 전체에 대해 스스로를 무장한 사람은 사소하게 훈계받기를 원하지 않으니, 전체로서 배움을 얻었기 때문입니다. 즉, 그는 아내나 아들과 어떻게 살 것인가가 아니라, 어떻게 훌륭하게 살 것인가를 배운 것입니다.
§94.3In hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat.
이 '훌륭하게 사는 것' 안에 아내와 자녀들과 어떻게 살 것인가도 포함되어 있습니다.
§94.4Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.
클레안테스는 이 부분 역시 유용하다고 판단하지만, 그것이 전체로부터 흘러나오지 않는 한, 그리고 철학의 교의 자체와 기본 원칙들을 이해하지 못하는 한 나약한 것에 불과하다고 봅니다.
In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnes faciat supervacuos.
그러므로 이 논제는 두 가지 질문으로 나뉩니다. 그것이 유용한가 무용한가 하는 점과, 그것만으로 선한 사람을 만들어낼 수 있는가, 즉 그것이 불필요한 것인가 아니면 다른 모든 것을 불필요하게 만드는가 하는 점입니다.
§94.5Qui hanc partem videri volunt supervacuam, hoc aiunt: "Si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est.
이 부분이 불필요한 것으로 보이기를 바라는 이들은 이렇게 말합니다. '만약 눈앞에 놓인 어떤 것이 시력을 가로막고 있다면, 그것은 제거되어야 한다.
Illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit: sic ambulabis, illo manum porriges.
참으로 그 장애물이 있는 한, "이렇게 걸어라, 저쪽으로 손을 뻗어라" 하고 지시하는 자는 헛수고를 하는 것이다.
Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit: sic vives cum patre, sic cum uxore.
같은 방식으로, 어떤 일이 마음을 어둡게 하고 의무의 질서를 분별하는 것을 방해할 때, "아버지와는 이렇게 살고, 아내와는 이렇게 살아라" 하고 지시하는 자는 아무런 효과를 내지 못한다.
Nihil enim proficient praecepta, quamdiu menti error offusus est;
마음에 오류가 뒤덮여 있는 한 교훈은 아무런 쓸모가 없기 때문이다.
si ille discutitur, apparebit, quid cuique debeatur officio.
만약 그 오류가 흩어진다면, 각각의 의무에 무엇이 요구되는지 분명히 나타날 것이다.
Alioqui doces illum, quid sano faciendum sit, non efficis sanum. §94.6Pauperi ut agat divitem monstras;
그렇지 않다면 당신은 그에게 건강한 사람이 해야 할 일을 가르치고 있을 뿐, 그를 건강하게 만들고 있는 것은 아니다.' '가난한 사람에게 부자처럼 행동하는 법을 보여주고 있다.
hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat;
가난이 그대로 남아 있는 동안 어떻게 이것이 가능하겠는가? 굶주린 사람에게 배부른 것처럼 무엇을 해야 하는지 보여주고 있다.
fixam potius medullis famem detrahe. "Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest.
오히려 뼛속 깊이 박힌 굶주림을 뽑아내어라.' 나 역시 모든 악덕에 대해 그대에게 똑같이 말합니다. 악덕 그 자체를 제거해야지, 그것들이 남아 있는 동안에는 불가능한 일을 지시해서는 안 됩니다.
Nisi opiniones falsas, quibus laboramus, expuleris, nec avarus, quomodo pecunia utendum sit, exaudiet, nec timidus, quomodo periculosa contemnat.
우리가 고통받고 있는 그릇된 견해들을 몰아내지 않는다면, 탐욕스러운 자는 돈을 어떻게 써야 하는지 귀담아듣지 않을 것이고, 겁 많은 자는 어떻게 위험한 것들을 경시해야 하는지 귀담아듣지 않을 것입니다.
§94.7Efficias oportet, ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse;
그대는 그가 돈은 선도 악도 아님을 알도록 만들어야 합니다.
ostendas illi miserrimos divites.
그에게 가장 비참한 부자들을 보여주어야 합니다.
Efficias, ut quicquid publice expavimus, sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec dolere nec mori;
대중이 두려워하는 모든 것, 즉 고통이나 죽음이 소문이 퍼뜨리는 것만큼 두려워할 만한 것이 아님을 그가 알도록 만들어야 합니다.
saepe in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium, quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit, quicquid contumaciter passus est. Optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda, quae nobis mundi necessitas imperat.
겪는 것이 법칙인 죽음 속에는, 그것이 누구에게도 다시 돌아오지 않는다는 사실이 종종 큰 위안이 된다는 것과, 고통 속에서는 영혼의 불굴함이 치료법이 될 것이라는 점(영혼은 완강하게 견뎌낸 것이라면 무엇이든 스스로에게 더 가볍게 만들기 때문입니다), 고통의 본성은 지극히 훌륭하여 길어지는 고통은 클 수 없고 큰 고통은 길어질 수 없다는 것, 그리고 세계의 필연성이 우리에게 명령하는 모든 것을 용감하게 받아들여야 함을 그가 알도록 만들어야 합니다.
§94.8"His decretis eum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est, sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia, divitias, honores, bonam valitudinem vires, imperia, scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderant ad singula, qui dicat: sic incede, sic cena.
'이러한 교의들을 통해 그대가 그를 자기 자신의 처지를 직시하도록 인도하고, 그가 복된 삶이란 쾌락에 따르는 것이 아니라 자연에 따르는 것임을 알게 되었을 때, 그리하여 덕을 인간의 유일한 선으로 깊이 사랑하고 추악함을 유일한 악으로 피하며, 나머지 모든 것 즉 부, 명예, 건강, 체력, 권력은 선에도 악에도 분류되지 않는 중간 부분임을 알게 되었을 때, 그들은 개별적인 일에 대해 "이렇게 걸어라, 이렇게 식사해라.
Hoc viro hoc feminae, hoc marito hoc caelibi convenit.
이것은 남자에게, 이것은 여자에게, 이것은 남편에게, 이것은 독신자에게 어울린다"라고 말해주는 조언자를 필요로 하지 않습니다.'