§92.1Puto, inter me teque conveniet externa corpori adquiri, corpus in honorem animi coli, in animo esse partes ministras, per quas movemur alimurque, propter ipsum principale nobis datas. In hoc principali est aliquid inrationale, est et rationale. Illud huic servit, hoc unum est, quod alio non refertur, sed omnia ad se refert. Nam illa quoque divina ratio omnibus praeposita est, ipsa sub nullo est; et haec autem nostra eadem est, quia ex illa est. §92.2Si de hoc inter nos convenit, sequitur ut de illo quoque conveniat, in hoc uno positam esse beatam vitam, ut in nobis ratio perfecta sit. Haec enim sola non submittit animum, stat contra fortunam; in quolibet rerum habitu securos servat. Id autem unum bonum est, quod numquam defringitur. Is est, inquam, beatus quem nulla res minorem facit; tenet summa, et ne ulli quidem nisi sibi innixus. Nam qui aliquo auxilio sustinetur, potest cadere. Si aliter est, incipient multum in nobis valere non nostra. Quis autem vult constare fortunam aut quis se prudens ob aliena miratur? §92.3Quid est beata vita? Securitas et perpetua tranquillitas. Hanc dabit animi magnitudo, dabit constantia bene iudicati tenax. Ad haec quomodo pervenitur? Si veritas tota perspecta est; si servatus est in rebus agendis ordo, modus, decor, innoxia voluntas ac benigna, intenta rationi nec umquam ab illa recedens, amabilis simul mirabilisque. Denique ut breviter tibi formulam scribam, talis animus esse sapientis viri debet, qualis deum deceat. §92.4Quid potest desiderare is, cui omnia honesta contingunt? Nam si possunt aliquid non honesta conferre ad optimum statum, in his erit beata vita, sine quibus honesta. Et quid turpius stultiusve quam bonum rationalis animi ex inrationalibus nectere? §92.5Quidam tamen augeri summum bonum iudicant, quia parum plenum sit fortuitis repugnantibus. Antipater quoque inter magnos sectae huius auctores aliquid se tribuere dicit externis, sed exiguum admodum. Vides autem quale sit die non esse contentum, nisi aliquis igniculus adluxerit. Quod potest in hac claritate solis habere scintilla momentum? §92.6Si non es sola honestate contentus, necesse est aut quietem adici velis, quam ἀοχλησίαν vocant Graeci, aut voluptatem. Horum alterum utcumque recipi potest. Vacat enim animus molestia liber ad inspectum universi, nihilque illum avocat a contemplatione naturae. Alterum illud, voluptas, bonum pecoris est. Adicimus rationali inrationale, honesto inhonestum. Ad hanc vitam facit titillatio corporis; quid ergo dubitaris dicere bene esse homini, si palato bene est? §92.7Et hunc tu, non dico inter viros numeras, sed inter homines, cuius summum bonum saporibus et coloribus sonisque constat? Excedat ex hoc animalium numero pulcherrimo ac dis secundo: mutis adgregetur animal pabulo laetum. §92.8Inrationalis pars animi duas habet partes, alteram animosam, ambitiosam, inpotentem, positam in adfectionibus, alteram humilem, languidam, voluptatibus deditam; illam effrenatam, meliorem tamen, certe fortiorem ac digniorem viro reliquerunt, hanc necessariam beatae vitae putaverunt, enervem et abiectam. §92.9Huic rationem servire iusserunt et fecerunt animalis generosissimi summum bonum demissum et ignobile, praeterea mixtum portentosumque et ex diversis ac male congruentibus membris. Nam ut ait Vergilius noster in Scylla
"
Prima hominis facies et pulchro pectore virgo
Pube tenus, postrema inmani corpore pistrix
Delphinum caudas utero commissa luporum. "
Huic tamen Scyllae fera animalia adiuncta sunt, horrenda, velocia; at isti sapientiam ex quibus conposuere portentis!
[] 私とあなたの間で、次のことには同意が得られると思う。すなわち、外的なものは身体のために獲得され、身体は魂を敬うために養われ、魂の中には服仕する部分があり、それを通じて私たちは動かされ、養われるが、それらは主導的な部分そのもののために私たちに与えられているということだ。この主導的な部分の中には、非理性的ないくつかの部分があり、また理性的な部分もある。前者は後者に仕え、後者は他の何ものにも帰せられず、むしろすべてのものを自分へと帰する唯一のものである。なぜなら、あの神聖な理性もまた、すべてのものの上に置かれており、それ自体は何ものの下にもないからである。そして、私たちのこの理性もまた、それと同じものである。なぜなら、それから生じているからである。 [] もしこの点について私たちの間で合意があるなら、次の点についても合意があることになる。すなわち、幸福な生活とは、私たちのうちに理性が完成されているという、この一点にのみ置かれているということだ。なぜなら、これだけが魂を屈服させず、運命に立ち向かうからである。いかなる事態の状況にあっても、私たちを安泰に保ってくれる。And that is the unique good which is never broken. とあるので、「そして、決して打ち砕かれることのないものこそが、唯一の善である。」私が言う幸福な人とは、いかなるものも自分を貶めることのできない人のことである。彼は最高位を保持し、自分以外の誰にも寄りかからない。なぜなら、何らかの助けによって支えられている者は、倒れる可能性があるからだ。もしそうでなければ、私たちのものでないものが、私たちのうちで大きな力を持つようになるだろう。しかし、誰が運命の不変を望むだろうか。あるいは、思慮ある者のうちで、誰が他人のもののために自分を称賛するだろうか。 [] 幸福な生活とは何か。心の安泰と、永続する平穏である。これを与えるのは魂の偉大さであり、正しく判断されたことを固守する不屈の精神である。これらにはどのようにして到達するのか。もし真理の全体が見極められているなら、もし行動において、秩序、節度、品位、そして無害で慈愛に満ち、理性に専念して決してそこから離れることのない、愛すべきと同時に驚嘆すべき意志が保たれているなら、である。最後に、あなたのために簡潔な公式を書いておくなら、賢者の魂は、神にふさわしいようなものであるべきだ。 [] すべての徳高きものが備わっている者が、ほかに何を望むことができようか。なぜなら、もし徳高くないものが最善の状態に何かしら貢献できるとすれば、幸福な生活は、それらなしでも徳高きものが存在しうるような、そうしたもののうちに存在することになるからだ。そして、理性的魂の善を、非理性的のものから編み出すことほど、醜く愚かなことがあろうか。 [] しかし、最高善は増大しうると判断する人々もいる。なぜなら、偶然の不都合な出来事が対立するとき、最高善は十分に満たされていないように見えるからである。この学派の偉大な創始者の一人であるアンティパトロスもまた、自分は外的なものにいくらかの価値を認めるが、それは極めてわずかであると言っている。しかし、何らかの微小な火が輝かない限り、昼の光に満足しないということがどういうことか、あなたにはわかるだろう。この太陽の輝きの中で、火花がどんな重要性を持ちえようか。 [] もしあなたが徳だけで満足しないなら、ギリシア人がアオクレシアと呼ぶ平穏か、あるいは快楽のいずれかが付け加えられることを望まざるをえない。これらのうち、前者はどうにか受け入れることができる。なぜなら、煩わしさから解放された魂は、宇宙を観察する余裕があり、何ものもそれを自然の観照から引き離さないからである。もう一方の快楽は、家畜の善である。私たちは理性的なものに非理性的なものを、徳高きものに不徳なものを付け加えているのだ。この生活には、身体の愛撫が貢献する。それなら、口蓋が心地よければ、人間にとって心地よいのだと言うことを、なぜためらうのか。 [] そして、最高善が味や色や音から成り立っているような者を、あなたは一人前の男はおろか、人間の中に数えるというのか。神々に次ぐ最も美しい動物のこの列から、彼は立ち去るがよい。そして、口のきけない獣の群れに加えられるがよい。 [] 魂の非理性的な部分には二つの部分がある。一つは気性が激しく、野心的で、自制心がなく、情念の中に置かれている部分であり、もう一つは卑屈で、無気力で、快楽にふけっている部分である。彼らは、前者の奔放ではあるがより優れ、確かに強く、男にふさわしい部分を放置し、後者の無気力で卑俗な部分を、幸福な生活に不可欠なものと考えたのだ。 [] 彼らは理性にこれに仕えるよう命じ、最も気高い動物の最高善を、卑俗で不名誉なものにし、さらには、異なり、調和しない様々な手足からなる、混ざり合った怪物のようなものにしてしまった。私たちのウェルギリウスがスキュラについて言っているように、『上部は人間の顔、美しい胸を持つ乙女が腹部まで続き、下部は巨大な体の海の怪物、イルカの尾が狼の腹に結びついている。』しかし、このスキュラには、恐ろしく素早い野生の獣たちが結びつけられていた。だが、あの者たちは、なんと奇怪な怪物から知恵を合成したことか！