§90.1Quis dubitare, mi Lucili, potest, quin deorum immortalium munus sit quod vivimus, philosophiae quod bene vivimus? Itaque tanto plus huic nos debere quam dis, quanto maius beneficium est bona vita quam vita, pro certo haberetur, nisi ipsam philosophiam di tribuissent.
わがルキリウスよ、私たちが生きていることは不死なる神々の恵みであり、私たちが良く生きていることは哲学の恵みであるということを、誰が疑い得ようか。 それゆえ、もし神々が哲学そのものを授けてくださっていなかったなら、良い生が生よりもいっそう偉大な恩恵である分だけ、私たちが神々よりもこれ（哲学）に対してはるかにより多くを負っているということは、確実なこととみなされたであろう。
Cuius scientiam nulli dederunt, facultatem omnibus.
神々はその知識を誰にも与えなかったが、その能力はすべての人に与えたのだ。
§90.2Nam si hanc quoque bonum vulgare fecissent et prudentes nasceremur, sapientia quod in se optimum habet, perdidisset: inter fortuita non esse.
なぜなら、もし神々がこれをもありふれた善とし、私たちが賢者として生まれてくるのであったなら、知恵は自らの中に持っている最上のもの、すなわち、それが偶然の事物の中にはないということを失っていただろうからである。
Nunc enim hoc in illa pretiosum atque magnificum est, quod non obvenit, quod illam sibi quisque debet, quod non ab alio petitur.
実際、哲学においてこのことが貴重であり壮麗なのは、それが偶然にもたらされるものではなく、それを各人が自分自身に負っており、他者から求められるものではないからである。
Quid haberes quod in philosophia suspiceres, si beneficiaria res esset?
もし哲学が他者からの施し物であったなら、君はそこに崇敬すべき何を認めただろうか。
§90.3Huius opus unum est de divinis humanisque verum invenire.
これの唯一の働きは、神的な事柄と人間的な事柄について真実を発見することである。
Ab hac numquam recedit religio, pietas, iustitia et omnis alius comitatus virtutum consertarum et inter se cohaerentium.
これからは、宗教心、敬虔さ、正義、そして互いに結びつき調和し合っている諸徳の他のすべての伴侶たちが、決して離れることはない。
Haec docuit colere divina, humana diligere, et penes deos imperium esse, inter homines consortium.
これ（哲学）は、神的なものを崇め、人間的なものを愛すること、そして支配権は神々の手元にあり、共同関係は人間の間にあることを教えた。
Quod aliquandiu inviolatum mansit, antequam societatem avaritia distraxit et paupertatis causa etiam is, quos fecit locupletissimos, fuit.
この共同関係は、強欲が社会を分裂させ、自らが最も富ませた人々にとってさえも貧困の原因となる前は、しばらくの間、侵されることなく保たれていた。
Desierunt enim omnia possidere, dum volunt propria.
というのも、彼らは自分だけのものを望むうちに、すべてのものを所有することをやめてしまったからである。
§90.4Sed primi mortalium quique ex his geniti naturam incorrupti sequebantur, eundem habebant et ducem et legem, commissi melioris arbitrio.
しかし、最初の死すべき人間たち、および彼らから生まれた者たちは、汚れなきまま自然に従っており、自然を指導者としても法律としても同一のものとして持ち、より優れた者の判断に委ねられていた。
Naturae est enim potioribus deteriora summittere.
なぜなら、より劣ったものを、より優れたものに服従させることは自然の習いだからである。
Mutis quidem gregibus aut maxima corpora praesunt aut vehementissima.
実際、物言わぬ群れにおいては、最も巨大な体躯のものか、あるいは最も強力なものが支配する。
Non praecedit armenta degener taurus, sed qui magnitudine ac toris ceteros mares vicit.
劣った雄牛が群れの先頭に立つのではなく、大きさと筋肉で他の雄たちを圧倒したものが立つのである。
Elephantorum gregem excelsissimus ducit;
象の群れは最も背の高いものが率いる。
inter homines pro summo est optimum.
人間の間では、最も優れた者が最高位とされる。
Animo itaque rector eligebatur, ideoque summa felicitas erat gentium, in quibus non poterat potentior esse nisi melior.
それゆえ、精神の優秀さによって支配者が選ばれ、それゆえに諸民族の最大の幸福があった。 彼らの間では、より優れた者でなければ、より強力になることはできなかったからである。
Tuto enim quantum vult potest, qui se nisi quod debet non putat posse.
なぜなら、自分がなすべきこと以外には自分は何の権能もないと考えている者は、自らが望むだけの力を安全に振るうことができるからである。
§90.5Illo ergo saeculo, quod aureum perhibent, penes sapientes fuisse regnum Posidonius iudicat.
それゆえ、人々が黄金時代と呼ぶあの世紀において、支配権は賢者たちの手元にあったとポセイドニオスは判断している。
Hi continebant manus et infirmiorem a validioribus tuebantur, suadebant dissuadebantque et utilia atque inutilia monstrabant.
彼らは暴力を控え、より弱い者をより強い者たちから守り、勧め、思いとどまらせ、有益なことと無益なことを指し示した。
Horum prudentia ne quid deesset suis providebat, fortitudo pericula arcebat, beneficentia augebat ornabatque subiectos.
彼らの思慮は、自らの民に何も欠けることがないように手配し、勇気は危険を遠ざけ、善行は臣民を豊かにし、飾った。
Officium erat imperare, non regnum.
支配することは義務であり、絶対的な王権ではなかった。
Nemo quantum posset, adversus eos experiebatur, per quos coeperat posse, nec erat cuiquam aut animus in iniuriam aut causa, cum bene imperanti bene pareretur nihilque rex maius minari male parentibus posset, quam ut abirent e regno.
誰も、自分が力を持ち始めるきっかけとなった人々に対して、自らの力を試そうとはしなかったし、誰にとっても、不正を行う意図も、その理由もなかった。 優れた支配者に対して見事に服従がなされており、王は従順でない者たちに対して、王国から立ち去るようにということ以上に大きな脅しをかけることができなかったからである。
§90.6Sed postquam subrepentibus vitiis in tyrannidem regna conversa sunt, opus esse legibus coepit, quas et ipsas inter initia tulere sapientes.
しかし、悪徳が忍び寄ることで、王権が僭主政治へと変わった後、法律が必要になり始めた。 そして、その法律自体をも、最初は賢者たちが制定したのである。
Solon qui Athenas aequo iure fundavit, inter septem fuit sapientia notos.
公正な法によってアテナイを基礎づけたソロンは、その知恵によって知られる七人（の賢者）の一人であった。
Lycurgum si eadem aetas tulisset, sacro illi numero accessisset octavus.
もし同じ時代がリュクルゴスを生み出していたなら、彼はあの聖なる数に八人目として加わったであろう。
Zaleuci leges Charondaeque laudantur.
ザレウコスやカロンダスの法律も称賛されている。
Hi non in foro nec in consultorum atrio, sed in Pythagorae tacito illo sanctoque secessu didicerunt iura, quae florenti tunc Siciliae et per Italiam Graeciae ponerent.
彼らは広場でも法実務家の控えの間でもなく、ピュタゴラスのあの静かで神聖な隠遁の場所において、当時栄えていたシケリア、およびイタリアに広がるギリシアに制定するための法を学んだのである。
§90.7Hactenus Posidonio adsentior;
ここまでは、私はポセイドニオスに同意する。
artes quidem a philosophia inventas, quibus in cotidiano vita utitur, non concesserim nec illi fabricae adseram gloriam.
しかし、日常生活で用いられる技術が哲学によって発明されたということは私は認めないし、あの建築技術にその栄誉を帰することもしない。
"Illa," inquit, "sparsos et aut cavis tectos aut aliqua rupe suffossa aut exesae arboris trunco docuit tecta moliri.
「哲学は、」と彼は言う、「人々が散在し、洞窟や、掘られた岩や、あるいは侵食された樹木の幹に覆われて暮らしていた中で、家を建てることを教えた。
"Ego vero philosophiam iudico non magis excogitasse has machinationes tectorum supra tecta surgentium et urbium urbes prementium quam vivaria piscium in hoc clausa, ut tempestatum periculum non adiret gula et quamvis acerrime pelago saeviente haberet luxuria portus suos, in quibus distinctos piscium greges saginaret.
」しかし実際、私は、屋根の上に屋根が聳え立ち、都市が都市を圧迫するようなこれらの建物の考案を、哲学がしたとは全く考えない。 それは、嵐の危険に暴食の欲望がさらされることがないように、また海がどれほど激しく荒れ狂っていようとも、贅沢が様々な種類の魚の群れを肥育するための独自の港を持てるように、という目的のために囲い込まれた魚の養殖池を、哲学が考案したと考えるのと同様に、全くあり得ないことである。