§90.1Quis dubitare, mi Lucili, potest, quin deorum immortalium munus sit quod vivimus, philosophiae quod bene vivimus? Itaque tanto plus huic nos debere quam dis, quanto maius beneficium est bona vita quam vita, pro certo haberetur, nisi ipsam philosophiam di tribuissent.
나의 루킬리우스여, 우리가 살아가는 것은 불사의 신들의 선물이고, 우리가 잘 살아가는 것은 철학의 선물이라는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 따라서 만약 신들이 철학 자체를 베풀어 주지 않으셨더라면, 좋은 삶이 그냥 삶보다 더 큰 은혜인 만큼 우리가 신들보다 이 철학에 훨씬 더 많은 것을 빚지고 있다는 사실은 확실한 것으로 여겨졌을 것이네.
Cuius scientiam nulli dederunt, facultatem omnibus.
신들은 철학의 지식은 아무에게도 주지 않으셨지만, 그 능력은 모두에게 주셨다네.
§90.2Nam si hanc quoque bonum vulgare fecissent et prudentes nasceremur, sapientia quod in se optimum habet, perdidisset: inter fortuita non esse.
왜냐하면 만약 신들이 이것 역시 흔한 선으로 만드셔서 우리가 현자로 태어났더라면, 지혜는 스스로의 안에 가진 가장 훌륭한 것, 즉 그것이 우연적인 사물들 속에 속하지 않는다는 가치를 잃어버렸을 것이기 때문이네.
Nunc enim hoc in illa pretiosum atque magnificum est, quod non obvenit, quod illam sibi quisque debet, quod non ab alio petitur.
실제로 철학에서 소중하고 웅장한 점은 이것이니, 곧 그것이 우연히 찾아오는 것이 아니며, 각자가 그것을 스스로에게 빚지고 있고, 타인에게서 구해지는 것이 아니라는 점이라네.
Quid haberes quod in philosophia suspiceres, si beneficiaria res esset?
만약 철학이 베풀어지는 시혜물이었다면, 자네는 철학 안에서 경외해야 할 어떤 것을 발견할 수 있었겠는가?
§90.3Huius opus unum est de divinis humanisque verum invenire.
이 철학의 유일한 작업은 신적인 것들과 인간적인 것들에 대한 진리를 발견해 내는 것이네.
Ab hac numquam recedit religio, pietas, iustitia et omnis alius comitatus virtutum consertarum et inter se cohaerentium.
이 철학으로부터 종교심, 경건함, 정의, 그리고 서로 연결되어 결합되어 있는 다른 모든 덕성들의 무리가 결코 떠나지 않네.
Haec docuit colere divina, humana diligere, et penes deos imperium esse, inter homines consortium.
철학은 신적인 것을 숭배하고 인간적인 것을 사랑할 것과, 지배권은 신들에게 있고 인간들 사이에는 공동체적 관계가 존재함을 가르쳐 주었네.
Quod aliquandiu inviolatum mansit, antequam societatem avaritia distraxit et paupertatis causa etiam is, quos fecit locupletissimos, fuit.
이 관계는 탐욕이 사회를 찢어발기고, 자신을 가장 부유하게 만들어 준 자들에게조차 빈곤의 원인이 되기 전까지는 한동안 훼손되지 않은 채 유지되었다네.
Desierunt enim omnia possidere, dum volunt propria.
그들은 자신만의 것을 원하게 되면서, 모든 것을 소유하기를 그만두었기 때문이네.
§90.4Sed primi mortalium quique ex his geniti naturam incorrupti sequebantur, eundem habebant et ducem et legem, commissi melioris arbitrio.
그러나 최초의 필멸자들과 그들로부터 태어난 자들은 오염되지 않은 자연을 따랐으며, 자연을 인도자이자 법으로 삼아 더 뛰어난 자의 판단에 자신을 맡겼다네.
Naturae est enim potioribus deteriora summittere.
더 열등한 것을 더 뛰어난 것에 굴복시키는 것이 자연의 섭리이기 때문이네.
Mutis quidem gregibus aut maxima corpora praesunt aut vehementissima.
실제로 말 못 하는 짐승의 무리에서는 가장 거대한 몸집을 가졌거나 가장 격렬한 힘을 지닌 존재가 군림하네.
Non praecedit armenta degener taurus, sed qui magnitudine ac toris ceteros mares vicit.
퇴화한 황소가 무리를 이끄는 것이 아니라, 크기와 근육으로 다른 수컷들을 압도한 황소가 앞장서는 법이네.
Elephantorum gregem excelsissimus ducit; inter homines pro summo est optimum.
코끼리 무리는 가장 키가 큰 코끼리가 이끌며, 사람들 사이에서는 가장 훌륭한 자가 으뜸으로 여겨지네.
Animo itaque rector eligebatur, ideoque summa felicitas erat gentium, in quibus non poterat potentior esse nisi melior.
따라서 정신에 따라 지배자가 선택되었고, 그리하여 영토에는 최고의 행복이 있었으니, 그 나라에서는 더 훌륭한 자가 아니면 더 강력해질 수 없었기 때문이네.
Tuto enim quantum vult potest, qui se nisi quod debet non putat posse.
자신이 해야 할 일 외에는 다른 어떤 것도 할 수 없다고 생각하는 이는 자신이 원하는 만큼의 권력을 안전하게 휘두를 수 있기 때문이네.
§90.5Illo ergo saeculo, quod aureum perhibent, penes sapientes fuisse regnum Posidonius iudicat.
그러므로 사람들이 황금기라고 일컫는 그 시대에는 권력이 현자들의 수중에 있었다고 포세이도니우스는 판단하네.
Hi continebant manus et infirmiorem a validioribus tuebantur, suadebant dissuadebantque et utilia atque inutilia monstrabant.
그들은 손을 절제하고 더 약한 자들을 더 강한 자들로부터 보호했으며, 권하고 만류하며 유익한 것과 무익한 것을 가리켜 주었네.
Horum prudentia ne quid deesset suis providebat, fortitudo pericula arcebat, beneficentia augebat ornabatque subiectos.
그들의 사려 깊음은 백성들에게 부족함이 없도록 대비해 주었고, 용기는 위험을 막아내었으며, 선행은 신하들을 풍요롭게 하고 빛내 주었네.
Officium erat imperare, non regnum.
지배하는 것은 의무였지, 전제적인 왕권이 아니었네.
Nemo quantum posset, adversus eos experiebatur, per quos coeperat posse, nec erat cuiquam aut animus in iniuriam aut causa, cum bene imperanti bene pareretur nihilque rex maius minari male parentibus posset, quam ut abirent e regno.
아무도 자신이 힘을 갖도록 기틀을 마련해 준 자들에게 대항하여 제 힘을 시험하려 하지 않았고, 누구에게도 해를 끼칠 마음이나 원인이 없었으니, 훌륭한 지배자에게 훌륭히 복종하고 있었으며, 왕은 불복종하는 자들에게 왕국을 떠나게 하는 것보다 더 큰 위협을 가할 수 없었기 때문이네.
§90.6Sed postquam subrepentibus vitiis in tyrannidem regna conversa sunt, opus esse legibus coepit, quas et ipsas inter initia tulere sapientes.
그러나 서서히 스며든 악덕으로 인해 왕국이 참주 정치로 변질된 후, 법이 필요해지기 시작했으니, 이 법 자체도 처음에는 현자들이 제정했다네.
Solon qui Athenas aequo iure fundavit, inter septem fuit sapientia notos.
아테네를 공평한 법으로 세운 솔론은 지혜로 널리 알려진 일곱 현자 중 한 명이었네.
Lycurgum si eadem aetas tulisset, sacro illi numero accessisset octavus.
만약 같은 시대가 리쿠르고스를 낳았더라면, 그는 그 성스러운 숫자에 여덟 번째 인물로 동참했을 것이네.
Zaleuci leges Charondaeque laudantur.
잘레우코스와 카론다스의 법도 칭송받고 있네.
Hi non in foro nec in consultorum atrio, sed in Pythagorae tacito illo sanctoque secessu didicerunt iura, quae florenti tunc Siciliae et per Italiam Graeciae ponerent.
이들은 광장이나 법률 고문들의 대기실이 아니라, 피타고라스의 저 고요하고 신전과도 같은 은둔처에서 법을 배웠으며, 그리하여 당시 번창하던 시칠리아와 이탈리아 전역의 그리스에 법을 세웠다네.
§90.7Hactenus Posidonio adsentior;
이 대목까지는 나도 포세이도니우스에게 동의하네.
artes quidem a philosophia inventas, quibus in cotidiano vita utitur, non concesserim nec illi fabricae adseram gloriam.
그러나 일상생활에서 쓰이는 기술들이 철학에 의해 발명되었다는 점은 인정할 수 없으며, 저 건축 기술에 그 영광을 돌리지도 않을 것이네.
"Illa," inquit, "sparsos et aut cavis tectos aut aliqua rupe suffossa aut exesae arboris trunco docuit tecta moliri.
그는 이르기를, "그녀(철학)가 흩어져 살며 동굴이나 파여진 바위, 혹은 썩은 나무둥치 아래서 몸을 피하던 자들에게 집을 짓는 법을 가르쳤다"라고 하네.
"Ego vero philosophiam iudico non magis excogitasse has machinationes tectorum supra tecta surgentium et urbium urbes prementium quam vivaria piscium in hoc clausa, ut tempestatum periculum non adiret gula et quamvis acerrime pelago saeviente haberet luxuria portus suos, in quibus distinctos piscium greges saginaret.
그러나 나는 지붕 위에 지붕이 솟구치고 도시들이 도시들을 짓누르는 이 가옥의 고안을 철학이 해냈다고는 생각지 않네. 그것은 마치 폭풍의 위험에 폭식의 욕망이 노출되지 않도록, 그리하여 바다가 아무리 거칠게 요동치더라도 사치가 온갖 종류의 물고기 무리를 살찌울 수 있는 자신만의 항구를 가질 수 있도록 인위적으로 에워싸 만든 양식장들을 철학이 고안해 냈다고 여기지 않는 것과 마찬가지이네.