§9.9Hae sunt amicitiae, quas temporarias populus appellat;
これらは、人々が一時しのぎと呼ぶ友情である。
qui utilitatis causa adsumptus est, tamdiu placebit, quamdiu utilis fuerit.
有用性のために選ばれた者は、有用である限りにおいて、それだけ長く気に入られるだろう。
Hac re florentes amicorum turba circumsedet; circa eversos solitudo est, et inde amici fugiunt, ubi probantur.
このため、富める者の周りには友人の群れが取り囲むが、没落した者の周りは孤独であり、友人はまさに彼らが試されるその場所から逃げ去る。
Hac re ista tot nefaria exempla sunt aliorum metu relinquentium, aliorum metu prodendum.
このため、ある者は恐れから見捨て、ある者は恐れから裏切るという、あれほど多くの忌まわしい例が存在する。
Necesse est initia inter se et exitus congruant.
始まりと終わりは互いに一致しなければならない。
Qui amicus esse coepit, quia expedit, et desinet, quia expedit.
都合が良いからという理由で友人になり始めた者は、都合が良いからという理由で友人であることをやめるだろう。
Placebit aliquod pretium contra amicitiam, si ullum in illa placet praeter ipsam.
もし友情の中にそれ自体以外の何かが好まれるなら、友情と引き換えに何らかの代償が好まれることになるだろう。
§9.10In quid amicum paro? Ut habeam pro quo mori possim, ut habeam quem in exilium sequar, cuius me morti opponam et inpendam.
私は何のために友人を手に入れるのか？ その人のために自分が死ぬことができるような人を持つため、その人を追って自分が追放に赴くことができるような人を持つため、その人の死に対して自分を投げ出し、身を捧げるためである。
Ista, quam tu describis, negotiatio est, non amicitia, quae ad commodum accedit, quae quid consecutura sit spectat.
あなたが描写しているそれは商取引であって、友情ではない。 それは利便性に近づき、自分が何を得るかを見つめているものである。
§9.11Non dubie habet aliquid simile amicitiae affectus amantium;
疑いなく、恋する者たちの情念は友情に似た何かを持っている。
possis dicere illam esse insanam amicitiam.
それを狂気の友情と呼ぶこともできるだろう。
Numquid ergo quisquam amat lucri causa? Numquid ambitionis aut gloriae? Ipse per se amor omnium aliarum rerum neglegens animos in cupiditatem formae non sine spe mutuae caritatis accendit.
では、誰もが利益のために愛するだろうか。 あるいは野心や名誉のために？ 愛それ自体は、他のあらゆることを無視して、相互の愛への希望を伴って、美の欲望へと魂を燃え上がらせる。
Quid ergo? Ex honestiore causa coit turpis adfectus?"
それならどうなのか。 より高潔な原因から、卑しい情念が生じるというのか。
§9.12Non agitur," inquis, "nunc de hoc, an amicitia propter se ipsam adpetenda sit.
「今は、友情がそれ自体として求められるべきか否かについて論じられているのではない」とあなたは言う。
"Immo vero nihil magis probandum est.
いや、むしろこれ以上に証明されるべきことはない。
Nam si propter se ipsam expetenda est, potest ad illam accedere qui se ipso contentus est.
なぜなら、もし友情がそれ自体のために求められるべきものであるなら、自分自身に満足している者も友情に近づくことができるからである。
"Quomodo ergo ad illam accedit?" Quomodo ad rem pulcherrimam, non lucro captus nec varietate fortunae perterritus.
「では、彼はいかにして友情に近づくのか？ 」この上なく美しいものに近づくように、利益に捕らわれることも、運命の変転に怯えることもなく近づくのである。
Detrahit amicitiae maiestatem suam, qui illam parat ad bonos casus.
好都合な事態のために友情を準備する者は、友情からその威厳を奪い去っている。
§9.13Se contentus est sapiens.
賢者は自分自身に満足している。
Hoc, mi Lucili, plerique perperam interpretantur;
私のルキリウスよ、多くの人がこのことを誤って解釈している。
sapientem undique submovent et intra cutem suam cogunt.
彼らは賢者をあらゆる場所から遠ざけ、自らの皮膚の内側に閉じ込めてしまう。
Distinguendum autem est, quid et quatenus vox ista promittat;
しかし、この言葉が何を、どこまで約束しているのかを区別しなければならない。
se contentus est sapiens ad beate vivendum, non ad vivendum.
賢者は、幸福に生きるためには自分自身に満足しているが、単に生きるためにはそうではない。
Ad hoc enim multis illi rebus opus est, ad illud tantum animo sano et erecto et despiciente fortunam.
なぜなら、後者のためには彼には多くのものが必要であるが、前者のためには健全で、毅然とし、運命を軽蔑する魂だけが必要だからである。
§9.14Volo tibi Chrysippi quoque distinctionem indicare.
私はあなたにクリュシッポスの区別も示しておきたい。
Ait sapientem nulla re egere, et tamen multis illi rebus opus esse.
彼は、賢者は何ものも欠いていないが、それでも彼には多くのものが必要である、と言う。
"Contra stulto nulla re opus est, nulla enim re uti scit, sed omnibus eget.
「これに対して、愚者には何ものも必要ではない。 なぜなら彼は何一つ使うことを知らないからだ。 しかし、彼はあらゆるものを欠いている。
"Sapienti et manibus et oculis et multis ad cotidianum usum necessariis opus est, eget nulla re.
」賢者には、両手も両目も、日常の用途に必要な多くのものが必要であるが、何ものも欠いてはいない。
Egere enim necessitatis est, nihil necesse sapienti est.
なぜなら、欠くとは必要不可欠さに属するが、賢者にとって不可欠なものは何もないからである。
§9.15Ergo quamvis se ipso contentus sit, amicis illi opus est.
それゆえ、たとえ自分自身に満足していても、彼には友人が必要である。
Hos cupit habere quam plurimos, non ut beate vivat;
彼はこれらの友人をできるだけ多く持ちたいと望むが、それは幸福に生きるためではない。
vivet enim etiam sine amicis beate.
なぜなら彼は友人なしでも幸福に生きるだろうから。
Summum bonum extrinsecus instrumenta non quaerit.
最高善は外部からの道具を求めない。
Domi colitur, ex se totum est.
それは我が家で培われ、それ自体で完全に成り立っている。
Incipit fortunae esse subiectum, si quam partem sui foris quaerit.
もし自分の一部を外部に求めるなら、それは運命に支配され始めることになる。
§9.16"Qualis tamen futura est vita sapientis, si sine amicis relinquatur in custodiam coniectus, vel in aliqua gente aliena destitutus, vel in navigatione longa retentus, aut in desertum litus eiectus?" Qualis est Iovis, cum resoluto mundo et dis in unum confusis paulisper cessante natura adquiescit sibi cogitationibus suis traditus.
「しかし、もし賢者が友人もなく取り残され、監禁され、あるいはどこか見知らぬ異邦の民の間に置き去りにされ、あるいは長い航海で引き止められ、あるいは荒涼とした海岸に投げ出されたとしたら、彼の生はどのようなものになるだろうか？ 」宇宙が解体し、神々が一つのものに合一し、自然がしばし休止するときに、自己に満足し、自己の思索に身をゆだねているユーピテルの生のようである。
Tale quiddam sapiens facit;
賢者も同じようなことを行う。
in se reconditur, secum est.
彼は自己の内へと退き、自己と共にいるのである。