§9.9Hae sunt amicitiae, quas temporarias populus appellat;
이것이 사람들이 일시적인 우정이라 부르는 것이네.
qui utilitatis causa adsumptus est, tamdiu placebit, quamdiu utilis fuerit.
유용성 때문에 받아들여진 사람은 유용한 동안만 마음에 들 것이네.
Hac re florentes amicorum turba circumsedet; circa eversos solitudo est, et inde amici fugiunt, ubi probantur.
이 때문에 잘나가는 자의 주변에는 친구들의 무리가 둘러싸지만, 몰락한 자의 주변에는 고독만이 남고, 친구들은 시험을 받는 바로 그 자리에서 도망친다네.
Hac re ista tot nefaria exempla sunt aliorum metu relinquentium, aliorum metu prodendum.
이 때문에 어떤 이들은 두려움 때문에 버리고, 어떤 이들은 두려움 때문에 배신하는 저 수많은 비열한 전례들이 존재하는 것이네.
Necesse est initia inter se et exitus congruant.
시작과 끝은 서로 일치해야만 하네.
Qui amicus esse coepit, quia expedit, et desinet, quia expedit.
형편이 좋아서 친구가 되기 시작한 자는 형편이 좋아서 친구이기를 그칠 것이네.
Placebit aliquod pretium contra amicitiam, si ullum in illa placet praeter ipsam. §9.10In quid amicum paro? Ut habeam pro quo mori possim, ut habeam quem in exilium sequar, cuius me morti opponam et inpendam.
만약 우정 자체 외에 우정 안에서 마음에 드는 어떤 것이 있다면, 우정에 맞서서 어떤 대가가 마음에 들게 될 것이네. 나는 무엇을 위해 친구를 마련하는가? 그 사람을 위해 내가 죽을 수 있는 사람을 갖기 위해, 그 사람을 따라 내가 유배지로 갈 수 있는 사람을 갖기 위해, 그 사람의 죽음에 나 자신을 맞닥뜨려 헌신하기 위함이라네.
Ista, quam tu describis, negotiatio est, non amicitia, quae ad commodum accedit, quae quid consecutura sit spectat. §9.11Non dubie habet aliquid simile amicitiae affectus amantium;
자네가 묘사하는 그것은 거래이지 우정이 아니네. 그것은 이익을 좇아 접근하며, 자신이 무엇을 얻을 것인가만을 바라보는 것이네. 의심할 여지 없이 연인들의 감정은 우정과 닮은 무언가를 지니고 있네.
possis dicere illam esse insanam amicitiam.
자네는 그것을 미친 우정이라 부를 수도 있을 것이네.
Numquid ergo quisquam amat lucri causa? Numquid ambitionis aut gloriae? Ipse per se amor omnium aliarum rerum neglegens animos in cupiditatem formae non sine spe mutuae caritatis accendit.
그렇다면 누군가 이익 때문에 사랑하겠는가? 야망이나 명예 때문에 사랑하겠는가? 사랑 그 자체는 다른 모든 것을 무시한 채, 상호 간의 사랑에 대한 희망을 품고, 아름다움에 대한 갈망으로 마음을 불태운다네.
Quid ergo? Ex honestiore causa coit turpis adfectus?" §9.12Non agitur," inquis, "nunc de hoc, an amicitia propter se ipsam adpetenda sit.
그렇다면 어찌 되겠는가? 더 고결한 원인으로부터 비열한 감정이 결합되어 나온단 말인가? 자네는 "지금은 우정이 그 자체를 위해 추구되어야 하는지 여부가 논의되는 것이 아니네"라고 말하는군.
"Immo vero nihil magis probandum est.
아니, 오히려 이보다 더 증명되어야 할 것은 없네.
Nam si propter se ipsam expetenda est, potest ad illam accedere qui se ipso contentus est.
왜냐하면 만약 우정이 그 자체를 위해 구해져야 하는 것이라면, 자기 자신으로 만족하는 자도 우정으로 다가갈 수 있기 때문이네.
"Quomodo ergo ad illam accedit?" Quomodo ad rem pulcherrimam, non lucro captus nec varietate fortunae perterritus.
"그렇다면 그는 어떻게 우정으로 다가가는가?" 가장 아름다운 것으로 다가가듯, 이익에 사로잡히지도 않고 운명의 변화무쌍함에 겁먹지도 않으면서 다가가는 것이네.
Detrahit amicitiae maiestatem suam, qui illam parat ad bonos casus. §9.13Se contentus est sapiens.
좋은 상황을 바라고 우정을 마련하는 자는 우정에게서 그 위엄을 빼앗는 것이라네. 현자는 자기 자신으로 만족하네.
Hoc, mi Lucili, plerique perperam interpretantur;
나의 루킬리우스여, 많은 이들이 이 점을 잘못 해석하고 있네.
sapientem undique submovent et intra cutem suam cogunt.
그들은 현자를 사방에서 떼어내어 그의 가죽 안으로 몰아넣네.
Distinguendum autem est, quid et quatenus vox ista promittat;
그러나 그 말이 무엇을 어디까지 약속하는지 구분해야 하네.
se contentus est sapiens ad beate vivendum, non ad vivendum.
현자는 행복하게 살기 위해서는 자기 자신으로 만족하지만, 단지 살아가기 위해서는 그렇지 않네.
Ad hoc enim multis illi rebus opus est, ad illud tantum animo sano et erecto et despiciente fortunam. §9.14Volo tibi Chrysippi quoque distinctionem indicare.
왜냐하면 후자를 위해서는 그에게 많은 것이 필요하지만, 전자를 위해서는 오직 건강하고 곧고 운명을 격멸하는 마음만이 필요하기 때문일세. 나는 자네에게 크뤼시포스의 구분도 알려주고 싶네.
Ait sapientem nulla re egere, et tamen multis illi rebus opus esse.
그는 현자가 아무것도 결여하고 있지(egere) 않지만, 그럼에도물구하고 그에게 많은 것이 필요하다(opus esse)고 말하네.
"Contra stulto nulla re opus est, nulla enim re uti scit, sed omnibus eget. "Sapienti et manibus et oculis et multis ad cotidianum usum necessariis opus est, eget nulla re.
"반면 어리석은 자에게는 아무것도 필요하지 않은데, 왜냐하면 그는 아무것도 쓸 줄 모르기 때문이네. 그러나 그는 모든 것을 결여하고 있네." 현자에게는 두 손과 두 눈, 그리고 일상적인 사용에 필요한 많은 것들이 필요하지만, 아무것도 결여하고 있지 않네.
Egere enim necessitatis est, nihil necesse sapienti est. §9.15Ergo quamvis se ipso contentus sit, amicis illi opus est.
왜냐하면 결여한다는 것은 필연성에 속하는 일인데, 현자에게는 아무것도 필연적이지 때문일세. 그러므로 비록 그가 자기 자신으로 만족할지라도 그에게는 친구가 필요하네.
Hos cupit habere quam plurimos, non ut beate vivat;
그는 이 친구들을 가능한 한 많이 갖기를 원하지만, 그것은 행복하게 살기 위해서가 아니네.
vivet enim etiam sine amicis beate.
왜냐하면 그는 친구가 없어도 행복하게 살 것이기 때문일세.
Summum bonum extrinsecus instrumenta non quaerit.
최고선은 외부의 도구를 요구하지 않네.
Domi colitur, ex se totum est.
그것은 집안에서 길러지며, 온전히 자체로부터 나오네.
Incipit fortunae esse subiectum, si quam partem sui foris quaerit. §9.16"Qualis tamen futura est vita sapientis, si sine amicis relinquatur in custodiam coniectus, vel in aliqua gente aliena destitutus, vel in navigatione longa retentus, aut in desertum litus eiectus?" Qualis est Iovis, cum resoluto mundo et dis in unum confusis paulisper cessante natura adquiescit sibi cogitationibus suis traditus.
만약 자신의 일부분을 외부에서 구하려 한다면, 그것은 운명에 종속되기 시작하는 것이네. "하지만 만약 현자가 친구 없이 남겨져 감옥에 갇히거나, 어떤 낯선 이방인들 사이에 버려지거나, 긴 항해 중에 붙잡히거나, 황량한 해안에 내던져진다면 현자의 삶은 어떻게 되겠는가?" 우주가 해체되고 신들이 하나로 합쳐져 잠시 자연이 멈출 때, 자기 안에서 안식하며 자신의 생각에 온전히 자신을 맡기는 유피테르의 삶과 같을 것이네.
Tale quiddam sapiens facit;
현자도 이와 같은 일을 하네.
in se reconditur, secum est.
그는 자기 안으로 물러나 자기 자신과 함께 있는 것이네.