§9.1An merito reprehendat in quadam epistula Epicurus eos, qui dicunt sapientem se ipso esse contentum et propter hoc amico non indigere, desideras scire.
あなたは、エピクロスがある書簡の中で、賢者は自分自身で満足しており、それゆえに友人を必要としないと言う者たちを非難しているのが正当であるかどうかを知ることを望んでいる。
Hoc obicitur Stilboni ab Epicuro et iis quibus summum bonum visum est animus inpatiens.
これは、エピクロスによって、そして最高善を「耐えざる魂」であるとみなした人々によって、スティルポンに対して異議として唱えられていることである。
§9.2In ambiguitatem incidendum est, si exprimere ἀπάθειαν uno verbo cito voluerimus et inpatientiam dicere.
もし私たちがアパテイア（ἀπάθεια）を一つの言葉で素早く表現しようとして「インパティエンティア（耐えなさ）」と言おうとするなら、曖昧さに陥るに違いない。
Poterit enim contrarium ei, quod significare volumus, intellegi.
なぜなら、私たちが意味したいこととは反対のことが理解されうるからである。
Nos eum volumus dicere, qui respuat omnis mali sensum; accipietur is, qui nullum ferre possit malum.
私たちは「あらゆる悪の感覚を拒絶する者」を意味したいのだが、いかなる悪も耐えることができない者と受け取られてしまうだろう。
Vide ergo, num satius sit aut invulnerabilem animum dicere aut animum extra omnem patientiam positum.
それゆえ、傷つき得ぬ魂と言うか、あるいは、あらゆる受動の外に置かれた魂と言う方が、より好ましいのではないか、考えよ。
§9.3Hoc inter nos et illos interest: noster sapiens vincit quidem incommodum omne, sed sentit;
私たちと彼らとの間には、次のような違いがある。 私たちの賢者は、あらゆる不都合に打ち勝ちはするが、それを感じる。
illorum ne sentit quidem.
彼らの賢者は、感じることさえしない。
Illud nobis et illis commune est: sapientem se ipso esse contentum.
次のことは私たちと彼らに共通している。 賢者は自分自身で満足しているということ。
Sed tamen et amicum habere vult et vicinum et contubernalem, quamvis sibi ipse sufficiat.
しかしそれにもかかわらず、彼は自分自身で十分であるとはいえ、友人も隣人も同居人も持ちたいと願う。
§9.4Vide quam sit se contentus;
彼がいかに自分に満足しているかを見よ。
aliquando sui parte contentus est.
時には、彼は自分自身の一部だけで満足している。
Si illi manum aut morbus aut hostis exciderit, si quis oculum vel oculos casus excusserit, reliquiae illi suae satisfacient, et erit inminuto corpore et amputato tam laetus, quam integro fuit.
もし病気あるいは敵が彼の片手を切り落としたとしても、もし何らかの偶然が彼の片目あるいは両目をえぐり出したとしても、彼の残された部分が彼を満たすであろうし、彼は損なわれ切断された身体であっても、五体満足であったときと同様に歓喜しているだろう。
Sed quae si desunt, non desiderat, non deesse mavult.
しかし、これらが欠けているとしても、彼はそれらを切望しないが、欠けていない方をより好む。
§9.5Ita sapiens se contentus est, non ut velit esse sine amico, sed ut possit.
このように、賢者は自分に満足している。 それは、友人がいなくてよいと望むからではなく、友人がいなくても大丈夫であるからだ。
Et hoc, quod dico "possit," tale est: amissum aequo animo fert.
そして、私が「できる」と言うのは、次のようなことである。 失われた友人を平然たる心で受け入れるということ。
Sine amico quidem numquam erit.
実際、彼は決して友人なしではいないだろう。
In sua potestate habet, quam cito reparet.
どれほど速やかに友人を補充できるかは、彼自身の権能の内にある。
Quomodo si perdiderit Phidias statuam, protinus alteram faciet; sic hic faciendarum amicitiarum artifex substituet alium in locum amissi.
あたかも、ペイディアスが彫像を紛失したなら、直ちに別のものを作るように、この友情を作る職人である賢者は、失われた者の場所に別の者を代入するだろう。
§9.6Quaeris, quomodo amicum cito facturus sit;
あなたは、彼がいかにして速やかに友人を作るのかと尋ねる。
dicam, si illud mihi tecum converterit, ut statim tibi solvam, quod debeo, et quantum ad hanc epistulam, paria faciamus.
私はそれを言おう、もしあなたが私のために「私があなたに負っているものを直ちに支払い、この手紙に関する限り、帳尻を合わせる」という条件を受け入れてくれるなら。
Hecaton ait: "Ego tibi monstrabo amatorium sine medicamenta, sine herba, sine ullius veneficae carmine: si vis amari, ama.
ヘカトンは言う。 「私はあなたに、薬もハーブも、いかなる魔女の呪文も伴わない惚れ薬を教えよう。 もし愛されたいなら、愛しなさい。
"Habet autem non tantum usus amicitiae veteris et certae magnam voluptatem, sed etiam initium et comparatio novae.
」しかし、古い確かな友情を享受することだけが大きな喜びを持つのではなく、新しい友情の始まりと獲得もまた同様である。
§9.7Quod interest inter metentem agricolam et serentem, hoc inter eum, qui amicum paravit et qui parat.
収穫する農夫と種をまく農夫の違いは、友人をすでに得た者と、今得ようとしている者の違いと同じである。
Attalus philosophus dicere solebat iucundius esse amicum facere quam habere, quomodo artifici iucundius pingere est quam pinxisse.
哲学者アッタロスは、友人は持っていることよりも作ることの方が心地よい、あたかも職人にとって、描き終えたことよりも描くことの方が心地よいのと同じである、とよく言っていた。
Illa in opere suo occupata sollicitudo ingens oblectamentum habet in ipsa occupatione.
自分の制作活動に没頭しているあの気遣いは、その没頭自体の中に巨大な慰めを持っている。
Non aeque delectatur, qui ab opere perfecto removit manum.
完成した作品から手を引いた者は、同じようには楽しめない。
Iam fructu artis suae fruitur; ipsa fruebatur arte, cum pingeret.
彼は今や自分の技術の成果を楽しんでいるが、描いていたときには、技術そのものを楽しんでいたのである。
Fructuosior est adulescentia liberorum, sed infantia dulcior.
子供たちの青年期はより実り多いが、乳幼児期はより甘美である。
§9.8Nunc ad propositum revertamur.
さて、本題に戻ろう。
Sapiens, etiam si contentus est se, tamen habere amicum vult, si nihil aliud, ut exerceat amicitiam, ne tam magna virtus iaceat, non ad hoc, quod dicebat Epicurus in hac ipsa epistula, "ut habeat, qui sibi aegro adsideat, succurrat in vincula coniecto vel inopi," sed ut habeat aliquem, cui ipse aegro adsideat, quem ipse circumventum hostili custodia liberet.
賢者は、自分自身に満足しているとはいえ、それでも友人を持ちたいと願う。 他ならぬ、友情を実践し、これほど偉大な徳が休眠状態にならないようにするためである。 それは、エピクロスがまさにこの書簡の中で言っていた「自分が病気の時に傍らにいてくれる人、牢に投げ込まれた時や貧しい時に助けてくれる人を得るため」ではなく、むしろ「自分がその病気の人の傍らにいてあげられる人、敵の監視に包囲されたその人を自分自身が解放してあげられる人を得るため」である。
Qui se spectat et propter hoc ad amicitiam venit, male cogitat.
自分自身のことばかりを見て、それゆえに友情に近づく者は、誤った考え方をしている。
Quemadmodum coepit, sic desinet: paravit amicum adversum vincla laturum opem;
彼が始めたのと同じように、彼は終わるだろう。
cum primum crepuerit catena, discedet.
彼は牢獄に対して助けをもたらしてくれる友人を準備したが、鎖の音が響くやいなや、その友人は去っていく。