§9.1An merito reprehendat in quadam epistula Epicurus eos, qui dicunt sapientem se ipso esse contentum et propter hoc amico non indigere, desideras scire.
자네는 에피쿠로스가 어떤 편지에서, 현자는 자기 자신으로 만족하며 따라서 친구를 필요로 하지 않는다고 말하는 사람들을 비난한 것이 정당한지 알고 싶어 하네.
Hoc obicitur Stilboni ab Epicuro et iis quibus summum bonum visum est animus inpatiens.
이것은 에피쿠로스와, 그리고 최고선이 '인내하지 않는 마음'이라고 생각했던 사람들에 의해 스틸폰에게 제기된 이의라네.
§9.2In ambiguitatem incidendum est, si exprimere ἀπάθειαν uno verbo cito voluerimus et inpatientiam dicere.
만약 우리가 아파테이아(ἀπάθεια)를 한 단어로 신속하게 표현하고자 '인패티엔티아(inpatientia)'라고 말한다면, 모호함에 빠지게 될 것이네.
Poterit enim contrarium ei, quod significare volumus, intellegi.
왜냐하면 우리가 의미하고자 하는 바와 반대되는 뜻으로 이해될 수 있기 때문이네.
Nos eum volumus dicere, qui respuat omnis mali sensum; accipietur is, qui nullum ferre possit malum.
우리는 모든 악의 감각을 거부하는 자를 말하고자 하지만, 그는 아무런 악도 견딜 수 없는 자로 받아들여질 것이네.
Vide ergo, num satius sit aut invulnerabilem animum dicere aut animum extra omnem patientiam positum.
그러므로 '상처 입을 수 없는 마음'이라고 부르는 것과 '모든 수동성 밖에 놓인 마음'이라고 부르는 것 중 어느 쪽이 더 나을지 생각해 보게나.
§9.3Hoc inter nos et illos interest: noster sapiens vincit quidem incommodum omne, sed sentit;
이것이 우리와 그들 사이의 차이점이네. 우리의 현자는 모든 불편함을 극복하기는 하지만 그것을 느끼네.
illorum ne sentit quidem.
반면 그들의 현자는 그것을 느끼지도 못하네.
Illud nobis et illis commune est: sapientem se ipso esse contentum.
다음 사항은 우리와 그들에게 공통적이네. 현자는 자기 자신으로 만족한다는 것일세.
Sed tamen et amicum habere vult et vicinum et contubernalem, quamvis sibi ipse sufficiat.
그러나 그럼에도 불구하고 그는 자기 자신으로 충분할지라도, 친구와 이웃과 동반자를 갖기를 원하네.
§9.4Vide quam sit se contentus;
그가 얼마나 자신에게 만족하고 있는지 보게나.
aliquando sui parte contentus est.
때로 그는 자신의 일부분만으로도 만족하네.
Si illi manum aut morbus aut hostis exciderit, si quis oculum vel oculos casus excusserit, reliquiae illi suae satisfacient, et erit inminuto corpore et amputato tam laetus, quam integro fuit.
만약 질병이나 적이 그의 손을 잘라내거나, 어떤 우연이 그의 눈이나 양 눈을 멀게 하더라도, 그의 남은 부분이 그를 만족시킬 것이며, 그는 몸이 줄어들고 절단되었을 때도 온전했을 때만큼 기뻐할 것이네.
Sed quae si desunt, non desiderat, non deesse mavult.
그러나 이것들이 결여되어 있더라도 그는 그것들을 갈망하지는 않지만, 결여되지 않는 편을 더 선호하지 않는 것은 아니네.
§9.5Ita sapiens se contentus est, non ut velit esse sine amico, sed ut possit.
이처럼 현자는 자기 자신으로 만족하네. 이는 그가 친구 없이 지내기를 원해서가 아니라, 그렇게 할 수 있기 때문일세.
Et hoc, quod dico "possit," tale est: amissum aequo animo fert.
그리고 내가 '할 수 있다'고 말하는 것은 다음과 같은 뜻이네. 잃어버린 친구를 담담한 마음으로 받아들인다는 것이네.
Sine amico quidem numquam erit.
실제로 그는 결코 친구 없이 지내지 않을 것이네.
In sua potestate habet, quam cito reparet.
얼마나 신속하게 친구를 다시 얻을 수 있는가는 그 자신의 권능에 달려 있네.
Quomodo si perdiderit Phidias statuam, protinus alteram faciet; sic hic faciendarum amicitiarum artifex substituet alium in locum amissi.
마치 페이디아스가 조각상을 잃어버렸을 때 즉시 다른 조각상을 만드는 것처럼, 이 우정을 만드는 장인인 현자는 잃어버린 사람의 자리에 다른 사람을 대신 채워 넣을 것이네.
§9.6Quaeris, quomodo amicum cito facturus sit;
자네는 그가 어떻게 친구를 빨리 만들 수 있는지 묻는군.
dicam, si illud mihi tecum converterit, ut statim tibi solvam, quod debeo, et quantum ad hanc epistulam, paria faciamus.
만약 자네와 나 사이에, 내가 자네에게 빚진 것을 즉시 갚아서 이 편지에 관한 한 서로 비기자는 합의가 이루어진다면 내가 말해 주겠네.
Hecaton ait: "Ego tibi monstrabo amatorium sine medicamenta, sine herba, sine ullius veneficae carmine: si vis amari, ama. "Habet autem non tantum usus amicitiae veteris et certae magnam voluptatem, sed etiam initium et comparatio novae.
헤카톤은 이렇게 말하네. '나는 자네에게 약물도, 약초도, 어떤 마녀의 주문도 없는 비방을 보여주겠네. 사랑받고 싶다면 사랑하게나.' 그런데 오래되고 확실한 우정을 누리는 것뿐만 아니라, 새로운 우정을 시작하고 얻는 것도 큰 기쁨을 준다네.
§9.7Quod interest inter metentem agricolam et serentem, hoc inter eum, qui amicum paravit et qui parat.
수확하는 농부와 씨 뿌리는 농부의 차이는, 친구를 이미 마련한 사람과 마련하고 있는 사람의 차이와 같네.
Attalus philosophus dicere solebat iucundius esse amicum facere quam habere, quomodo artifici iucundius pingere est quam pinxisse.
철학자 아탈로스는 친구를 사귀는 것이 소유하는 것보다 더 즐겁다고 말하곤 했네. 이는 예술가에게 그림을 다 그린 상태보다 그리고 있는 상태가 더 즐거운 것과 같네.
Illa in opere suo occupata sollicitudo ingens oblectamentum habet in ipsa occupatione.
자신의 작업에 전념하는 그 엄청난 염려는 전념하는 행위 자체 속에 거대한 즐거움을 내포하고 있네.
Non aeque delectatur, qui ab opere perfecto removit manum.
완성된 작품에서 손을 뗀 사람은 똑같이 즐거워하지 못하네.
Iam fructu artis suae fruitur; ipsa fruebatur arte, cum pingeret.
그는 이제 자기 기술의 결실을 누리는 것이며, 그림을 그릴 때는 기술 그 자체를 누리고 있었던 것이네.
Fructuosior est adulescentia liberorum, sed infantia dulcior.
자녀들의 청년기는 더 결실이 풍성하지만, 영아기는 더 달콤하네.
§9.8Nunc ad propositum revertamur.
이제 본래의 논제로 돌아가세.
Sapiens, etiam si contentus est se, tamen habere amicum vult, si nihil aliud, ut exerceat amicitiam, ne tam magna virtus iaceat, non ad hoc, quod dicebat Epicurus in hac ipsa epistula, "ut habeat, qui sibi aegro adsideat, succurrat in vincula coniecto vel inopi," sed ut habeat aliquem, cui ipse aegro adsideat, quem ipse circumventum hostili custodia liberet.
현자는 자기 자신으로 만족할지라도, 다른 이유가 없다 하더라도 우정을 실천하기 위해, 그리하여 이토록 위대한 덕이 사장되지 않도록 하기 위해 친구를 갖기를 원하네. 에피쿠로스가 바로 이 편지에서 말했듯이 '자신이 병들었을 때 곁에 앉아줄 사람, 감옥에 갇히거나 가난할 때 도와줄 사람을 얻기 위함'이 아니라, 자신이 그 병든 사람의 곁에 앉아주고, 적의 감시망에 둘러싸인 그 사람을 자신이 구해내기 위해 친구를 원하는 것이네.
Qui se spectat et propter hoc ad amicitiam venit, male cogitat.
오직 자기 자신만을 바라보며 그것 때문에 우정으로 다가오는 자는 잘못 생각하고 있는 것이네.
Quemadmodum coepit, sic desinet: paravit amicum adversum vincla laturum opem;
그가 시작한 방식 그대로 그는 끝맺을 것이네.
cum primum crepuerit catena, discedet.
그는 감옥에 대항해 원조를 가져다줄 친구를 마련했으나, 사슬 소리가 울리자마저 그 친구는 떠나갈 것이네.