§89.1Rem utilem desideras et ad sapientiam properanti necessariam, dividi philosophiam et ingens corpus eius in membra disponi.
君は、哲学が分割され、その巨大な体が四肢に配置されるという、有益で、知恵へと急ぐ者にとって必要な事柄を望んでいる。
Facilius enim per partes in cognitionem totius adducimur.
なぜなら、部分を通して、私たちは全体を知る（認識する）へと、より容易に導かれるからである。
Utinam quidem quemadmodum universa mundi facies in conspectum venit, ita philosophia tota nobis posset occurrere, simillimum mundo spectaculum.
まるで世界の全容が視界に入るように、哲学の全体が私たちの前に現れてくれればよいのだが。 それは世界に非常によく似た、壮観な眺めとなるだろうに。
Profecto enim omnes mortales in admirationem sui raperet relictis iis, quae nunc magna magnorum ignorantia credimus.
実際、それは、私たちが今、偉大なものについての多大なる無知ゆえに偉大であると信じているものを置き去りにして、すべての凡人をそれ自体の称賛へと連れ去るだろうに。
Sed quia contingere hoc non potest, est sic nobis aspicienda, quemadmodum mundi secreta cernuntur.
しかし、これが起こり得ないため、私たちは、世界の秘密が識別されるのと同様の仕方で、哲学を観察しなければならないのである。
§89.2Sapientis quidem animus totam molem eius amplectitur nec minus illam velociter obit quam caelum acies nostra;
賢者の魂は確かに哲学の全体の質量を抱擁し、私たちの視線が天を巡るのに劣らず速くそれを巡る。
nobis autem, quibus perrumpenda caligo est et quorum visus in proximo deficit, singula quaeque ostendi facilius possunt universi nondum capacibus.
しかし、霧を突き破らねばならず、視力がすぐ近くのところで衰えてしまい、まだ全体を受け入れる能力のない私たちにとっては、個々の事柄が示される方が、より容易になり得る。
Faciam ergo quod exigis, et philosophiam in partes, non in frusta, dividam.
それゆえ、私は君が要求することをし、哲学を、ばらばらの破片としてではなく、いくつかの部分に分割しよう。
Dividi enim illam, non concidi, utile est.
なぜなら、それを分割することは有益であるが、切り刻むことは有害だからである。
Nam conprehendere quemadmodum maxima ita minima difficile est.
というのも、最大のものを把握するのが難しいのと同様に、最小のものを把握するのも難しいからである。
§89.3Discribitur in tribus populus, in centurias exercitus.
人民は部族に、軍隊は百人隊に分類される。
Quicquid in maius crevit, facilius agnoscitur, si discessit in partes, quas, ut dixi, innumerabiles esse et parvulas non oportet.
大きく成長したものは何であれ、部分へと分かれるならば、より容易に認識される。 私が言ったように、それらの部分は無数であり、極小であってはならない。
Idem enim vitii habet nimia quod nulla divisio;
なぜなら、過度な分割は、分割が全くないのと同じ欠陥を持つからである。
simile confuso est, quidquid usque in pulverem sectum est.
塵にまで切り刻まれたものは何であれ、混沌としたものに似ているのである。
§89.4Primum itaque, si videtur tibi, dicam, inter sapientiam et philosophiam quid intersit.
そこでまず、もし君がよければ、知恵と哲学の間にいかなる違いがあるかを述べよう。
Sapientia perfectum bonum est mentis humanae.
知恵とは、人間の精神の完成された善である。
Philosophia sapientiae amor est et adfectatio.
哲学とは、知恵への愛であり、追求である。
Haec eo tendit, quo illa pervenit.
後者は、前者が到達した場所へと向かう。
Philosophia unde dicta sit, apparet.
哲学がなぜそう呼ばれるのかは明らかである。
Ipso enim nomine fatetur quid amet.
実際、その名前自体によって、自分が何を愛しているかを告白しているのだから。
§89.5Sapientiam quidam ita finierunt, ut dicerent divinorum et humanorum scientiam.
ある人々は、知恵を「神的な事柄と人間的な事柄に関する知識」であると言うように定義した。
Quidam ita: sapientia est nosse divina et humana et horum causas.
またある人々はこう定義した。 知恵とは、神的な事柄と人間的な事柄、およびそれらの原因を知ることである、と。
Supervacua mihi haec videtur adiectio, quia causae divinorum humanorumque pars divinorum sunt.
この付け加えは、私には余計なものと思われる。 なぜなら、神的な事柄と人間的な事柄の原因は、神的な事柄の一部だからである。
Philosophiam quoque fuerunt qui aliter atque aliter finirent.
哲学をも、様々に異なった仕方で定義する人々がいた。
Alii studium illam virtutis esse dixerunt, alii studium corrigendae mentis, a quibusdam dicta est adpetitio rectae rationis.
ある人々はそれを徳への励みであると言い、他の人々は精神を矯正することへの励みであると言い、またある人々からは正しい理性の探求であると言われた。
§89.6Illud quasi constitit, aliquid inter philosophiam et sapientiam interesse.
哲学と知恵の間には何らかの違いがあるということは、ほぼ合意されている。
Neque enim fieri potest ut idem sit quod adfectatur et quod adfectat.
なぜなら、追求されるものと追求するものが同一であることはあり得ないからである。
Quomodo multum inter avaritiam et pecuniam interest, cum illa cupiat, haec concupiscatur, sic inter philosophiam et sapientiam.
強欲とお金の間には多大な違いがあり、前者が欲するものであり、後者が欲されるものであるように、哲学と知恵の間にも同様の違いがある。
Haec enim illius effectus ac praemium est;
なぜなら、後者は前者の結果であり報酬だからである。
illa venit, ad hanc venitur.
前者は進み、後者へと到達される。
Sapientia est, quam Graeci σοφίαν vocant.
知恵とは、ギリシア人がソフィアと呼ぶものである。
§89.7Hoc verbo Romani quoque utebantur, sicut philosophia nunc quoque utuntur.
この言葉をローマ人も使っていた。 今でも彼らがフィロソピアという言葉を使っているのと同じように。
Quod et togatae tibi antiquae probabunt et inscriptus Dossenni monumento titulus:
"
Hospes resiste et sophian Dossenni lege. "
このことは、君に、古代のトガ劇も証明するであろうし、ドッセヌスの記念碑に刻まれた碑文も証明するであろう。 「旅人よ、立ち止まり、ドッセヌスの知恵を読め。
§89.8Quidam ex nostris, quamvis philosophia studium virtutis esset et haec peteretur, illa peteret, tamen non putaverunt illas distrahi posse.
」私たちの同胞のうちのある者たちは、哲学が徳への励みであり、後者が求められるものであり、前者が求めるものであるとしても、それらが切り離され得るとは考えなかった。
Nam nec philosophia sine virtute est nec sine philosophia virtus.
なぜなら、徳なしに哲学はなく、哲学なしに徳もないからである。
Philosophia studium virtutis est, sed per ipsam virtutem;
哲学は徳への励みであるが、それは徳そのものを介してである。
nec virtus autem esse sine studio sui potest nec virtutis studium sine ipsa.
しかし、徳はそれ自体への励みなしに存在することはできず、徳への励みも徳そのものなしに存在することはできない。
Non enim quemadmodum in iis, qui aliquid ex distanti loco ferire conantur, alibi est qui petit, alibi quod petitur.
なぜなら、離れた場所から何かを撃とうとする人々において、狙う者が一方におり、狙われるものが他方にあるのとは、わけが違うからである。
Nec quemadmodum itinera quae ad urbes perducunt, sic viae ad virtutem sunt extra ipsam;
また、都市へと導く道がそうであるように、徳への道がその外側にあるわけでもない。
ad virtutem venitur per ipsam;
徳へは徳それ自体を通して到達される。
cohaerent inter se philosophia virtusque.
哲学と徳は互いに結びついているのである。