§82.1Desii iam de te esse sollicitus.
私はもう君について心配するのをやめた。
"Quem," inquis, "deorum sponsorem accepisti?" Eum scilicet, qui neminem fallit, animum recti ac boni amatorem.
「神々のうち誰を保証人として受け入れたのか」と君は尋ねる。 もちろん、誰も欺くことのない者、すなわち、正しいことと善いことを愛する精神をだ。
In tuto pars tui melior est.
君のより優れた部分は安全な場所にある。
Potest fortuna tibi iniuriam facere;
運命は君に害を及ぼすかもしれない。
quod ad rem magis pertinet, non timeo, ne tu facias tibi.
しかし、より重要なこととして、私は君が自分自身に害を及ぼすのではないかと恐れてはいない。
I, qua ire coepisti et in isto te vitae habitu conpone placide, non molliter.
君が進み始めた道を行きなさい。 そして、その生き方の構えを、穏やかに、しかし軟弱ではなく整えなさい。
§82.2Male mihi esse malo quam molliter;
私は軟弱であるよりは、むしろ不遇であることを望む。
male nunc sic excipe, quemadmodum a populo solet dici: dure, aspere, laboriose.
ここで「不遇」というのを、人々が好んで言うように受け取りなさい。 すなわち、過酷に、厳しく、労苦を伴って、と。
Audire solemus sic quorundam vitam laudari, quibus invidetur: "molliter vivit";
我々は、嫉妬されている人々の生活が次のように称賛されるのをよく耳にする。 「彼は優雅に暮らしている」と。
hoc dicunt: "mollis est.
彼らはこう言っているのだ。 「彼は軟弱だ」と。
"Paulatim enim effeminatur animus atque in similitudinem otii sui et pigritiae, in qua iacet, solvitur.
なぜなら、精神は徐々に骨抜きになり、自分が横たわっている余暇と怠惰の似姿へと弛緩していくからである。
Quid ergo? Viro non vel obrigescere satius est? Deinde idem delicati timent, cui vitam suam fecere similem.
ではどうなのか。 本物の男にとっては、硬直することの方がましではないか。 さらに、この同じ贅沢な者たちは、自らの人生を似せてしまったまさにそのものを恐れる。
Multum interest inter otium et conditivum. "
余暇と墓穴との間には、大きな違いがある。
§82.3Quid ergo?" inquis, "non satius est vel sic iacere quam in istis officiorum verticibus volutari?" Utraque res detestabilis est, et contractio et torpor.
「それでは」と君は言う、「そんな風にただ横たわっている方が、職務のあの渦の中に巻き込まれてのたうち回るよりは、ましではないか」と。 両方とも嫌悪すべきことである。 緊縮も、無気力も。
Puto, aeque qui in odoribus iacet, mortuus est quam qui rapitur unco.
香料の中に横たわっている死者も、鉤で引きずられている死者も、等しく死んでいると私は思う。
Otium sine litteris mors est et hominis vivi sepultura.
学問のない余暇は、死であり、生きている人間の埋葬である。
§82.4Quid deinde prodest secessisse? Tamquam non trans maria nos sollicitudinum causae persequantur! Quae latebra est, in quam non intret metus mortis? Quae tam emunita et in altum subducta vitae quies, quam non dolor territet? Quacumque te abdideris, mala humana circumstrepent.
それでは、隠遁したことは何の役に立つのか。 まるで、心配事の数々が海の向こうまで我々を追いかけてこないかのように！ 死への恐怖が入り込まないような、どのような隠れ家があるというのか。 苦痛が脅かさないような、これほど防備され、高みに引き上げられた人生の平穏が、どこにあるというのか。 君がどこに身を隠そうとも、人間のさまざまな不幸が周囲で騒ぎ立てるだろう。
Multa extra sunt, quae circumeunt nos, quo aut fallant aut urgeant, multa intus, quae in media solitudine exaestuant.
我々の周囲を取り囲み、欺くか、あるいは圧迫するような多くのものが外にあり、孤独のただ中でさえ沸き立つ多くのものが内にある。
§82.5Philosophia circumdanda est, inexpugnabilis murus, quem fortuna multis machinis lacessitum non transit.
哲学を周囲に巡らせるべきである。 それは難攻不落 of 城壁であり、運命が多くの兵器で攻撃しようとも、乗り越えることはできない。
In insuperabili loco stat animus, qui externa deseruit, et arce se sua vindicat;
外的なものを捨て去り、自らの城砦によって自己を守る精神は、征服不可能な高みに立っている。
infra illum omne telum cadit.
あらゆる武器は、その足元に落ちる。
Non habet, ut putamus, fortuna longas manus;
我々が思っているほど、運命は長い手を持ってはいない。
neminem occupat nisi haerentem sibi.
自分にしがみついている者以外、誰も捕らえることはないのだ。
§82.6Itaque quantum possumus, ab illa resiliamus;
したがって、我々ができる限り、彼女から跳び退こう。
quod sola praestabit sui naturaeque cognitio.
このことは、自己と自然についての認識だけがもたらしてくれるだろう。
Sciat, quo iturus sit, unde ortus, quod illi bonum, quod malum sit, quid petat, quid evitet, quae sit illa ratio, quae adpetenda ac fugienda discernat, qua cupiditatum mansuescit insania, timorum saevitia conpescitur.
精神は、自分がどこへ行くべきなのか、どこから生まれたのか、自分にとって何が善で、何が悪なのか、何を求め、何を避けるべきか、追求すべきものと避けるべきものとを識別する、あの理性とは何か、それによって、欲望の狂気が和らげられ、恐怖の冷酷さが抑制される、あの理性とは何かを知るべきである。
§82.7Haec quidam putant ipsos etiam sine philosophia repressisse.
ある人々は、自分たち自身も哲学なしでこれらのことを抑制したと考えている。
Sed, cum securos aliquis casus expertus est, exprimitur sera confessio.
しかし、何らかの出来事が、油断している彼らを試したとき、遅すぎる告白が絞り出される。
Magna verba excidunt, cum tortor poposcit manum, cum mors propius accessit.
拷問官がその手を求め、死がより近くに迫ったとき、大言壮語は消え去る。
Possis illi dicere: facile provocabas mala absentia;
君は彼にこう言うことができるだろう。 「不在の悪を、君は容易に挑発していた。
ecce dolor, quem tolerabilem esse dicebas, ecce mors, quam contra multa animose locutus es;
見よ、君が耐えられると言っていた苦痛だ。 見よ、君がそれに対して活発に多くのことを語っていた死だ。
sonant flagella, gladius micat:
"
Nunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo. "
鞭の音が響き、剣がひらめいている。 今こそ勇気が必要だ、アイネイアースよ、今こそ確固たる心が必要だ。
§82.8Faciet autem illud firmum adsidua meditatio, si non verba exercueris, sed animum, si contra mortem te praeparaveris, adversus quam non exhortabitur nec adtollet, qui cavillationibus tibi persuadere temptaverit mortem malum non esse.
」しかし、絶えざる瞑想がその心を確固たるものにするだろう。 もし君が言葉を訓練するのではなく精神を訓練するならば、また、もし死に対して自らを準備するならば。 これに対して、君を励ましたり奮い立たせたりすることはないだろう、言葉遊びによって、死は悪ではないと君に説得しようと試みる者は。
Libet enim, Lucili virorum optime, ridere ineptias Graecas, quas nondum, quamvis mirer, excussi.
実に、人々のうちで最も優れた者よ、ルキリウスよ、私はギリシア人の愚かしさを笑いたくなる。 私はそれを驚嘆してはいるものの、まだ払い落としてはいないのだ。
§82.9Zenon noster hac collectione utitur: "nullum malum gloriosum est;
我らのゼノンは次の推論を用いる。 「いかなる悪も栄光あるものではない。
mors autem gloriosa est;
しかし、死は栄光あるものである。
mors ergo non est malum.
したがって、死は悪ではない。
"Profecisti;
」お見事。
liberatus sum metu;
私は恐怖から解放された。
post hoc non dubitabo porrigere cervicem.
これからは、首を差し出すことを躊躇しないだろう。
Non vis severius loqui nec moritura risum movere? Non mehercules facile tibi dixerim, utrum ineptior fuerit, qui se hac interrogatione iudicavit mortis metum extinguere, an qui hoc, tamquam ad rem pertineret, conatus est solvere.
もっと厳粛に語り、死にゆく者たちに笑いをもたらさないようにしたくはないのか。 ヘラクレスにかけて誓うが、この問いかけによって自分が死への恐怖を消し去ることができると判断した者と、あたかもそれが本質的なことであるかのようにこれを解こうと試みた者の、どちらがより愚かであったか、私には容易に言えない。
§82.10Nam et ipse interrogationem contrariam opposuit ex eo natam, quod mortem inter indifferentia ponimus, quae ἀδιάφορα Graeci vocant.
なぜなら、彼自身も、我々が死を「どうでもよいもの」――ギリシア人がアディアポラと呼ぶもの――の間に置いていることから生じる、反対の問いかけを対置したからである。
"Nihil," inquit, "indifferens gloriosum est;
「どうでもよいものは、いかなるものも栄光あるものではない。
mors autem gloriosum est;
しかし、死は栄光あるものである。
ergo mors non est indifferens.
したがって、死はどうでもよいものではない。
"Haec interrogatio vides ubi obrepat: mors non est gloriosa, sed fortiter mori gloriosum est.
」この問いかけが、どこで忍び込んでいるか君には見えるか。 死は栄光あるものではなく、勇敢に死ぬことが栄光あることなのである。
Et cum dicis: "indifferens nihil gloriosum est," concedo tibi ita, ut dicam nihil gloriosum esse nisi circa indifferentia.
そして、君が「どうでもよいものは、いかなるものも栄光あるものではない」と言うとき、私は君に同意するが、それは「どうでもよいものを取り巻くこと以外には、いかなるものも栄光あるものではない」と言う限りにおいてである。
Tamquam indifferentia esse dico, id est nec bona nec mala, morbum, dolorem, paupertatem, exilium, mortem.
私が「どうでもよいもの」、すなわち、善でも悪でもないものと言うのは、病気、苦痛、貧困、流刑、死などのことである。