§82.11Nihil horum per se gloriosum est, nihil tamen sine his.
これら（の事柄）のどれも、それ自体では光栄なものではないが、これらなしには何一つ（光栄なものに）なりはしない。
Laudatur enim non paupertas, sed ille, quem paupertas non summittit nec incurvat.
なぜなら、称賛されるのは貧困ではなく、貧困が屈服させず、また屈ませることもしない、その人物なのだから。
Laudatur non exilium, sed ille qui in exilium ivit tanquam misisset.
称賛されるのは流刑ではなく、まるで自らを送り出したかのように流刑へと赴いた、その人物である。
Laudatur non dolor, sed ille, quem nihil coegit dolor.
称賛されるのは苦痛ではなく、苦痛が何も強制することができなかった、その人物である。
Nemo mortem laudat, sed eum, cuius mors ante abstulit animum quam conturbavit.
誰も死を称賛しはしない。 そうではなく、死がその心を引き裂き乱すよりも前に、その（命を）奪い去った、その人物を称賛するのだ。
§82.12Omnia ista per se non sunt honesta nec gloriosa, sed quicquid ex illis virtus adiit tractavitque, honestum et gloriosum facit;
これらすべてのことはそれ自体では高潔でも光栄でもない。 しかし、徳がそれらのうち何に取り組み、扱ったとしても、徳はそれを高潔で光栄なものにする。
illa in medio posita sunt;
それらは中間に置かれている。
interest, utrum malitia illis an virtus manum admoverit.
悪意がそれらに手を差し伸べたのか、それとも徳が手を差し伸べたのか、そこに違いがあるのだ。
Mors enim illa, quae in Catone gloriosa est, in Bruto statim turpis est et erubescenda.
なぜなら、カトーにおいては光栄であるあの死が、ブルートゥスにおいては直ちに恥ずべき、かつ赤面すべきものとなるからである。
Hic est enim Brutus, qui cum periturus mortis moras quaereret, ad exonerandum ventrem secessit et evocatus ad mortem iussusque praebere cervicem: "praebebo," inquit, "ita vivam.
というのは、この者こそがブルートゥスであり、彼は死に瀕したとき、死を引き延ばす口実を探して、用を足すために退き、死へと呼び出され、首を差し出すよう命じられたとき、「私は差し出そう、そうして生きられるならば」と言ったからである。
"Quae dementia est fugere, cum retro ire non possis? "Praebebo," inquit, "ita vivam.
逆戻りすることができないときに、逃げようとするとは、なんと愚かなことか。 「私は差し出そう、そうして生きられるならば」と彼は言った。
"Paene adiecit' "vel sub Antonio.
彼はもう少しで「アントニウスの下であっても」と付け加えるところだった。
"O hominem dignum, qui vitae dederetur!
おお、生に委ねられるにふさわしい男よ！
§82.13Sed, ut coeperam dicere, vides ipsam mortem nec malum esse nec bonum;
しかし、私が言い始めていたように、君は死それ自体が悪でも善でもないことを見て取っている。
Cato illa honestissime usus est, turpissime Brutus.
カトーはそれを最も高潔に用い、ブルートゥスは最も恥ずべき形で用いた。
Omnis res quod non habuit decus, virtute addita sumit.
すべての事物は、それ自身が持っていなかった美徳を、徳が加わることによって獲得する。
Cubiculum lucidum dicimus, hoc idem obscurissimum est nocte.
我々は部屋を「明るい」と言うが、これと同じ部屋が夜には最も暗くなる。
§82.14Dies illi lucem infundit, nox eripit;
昼がその部屋に光を注ぎ込み、夜がそれを取り去る。
sic istis, quae a nobis indifferentia ac media dicuntur, divitiis, viribus, formae, honoribus, regno et contra morti, exilio, malae valetudini,doloribus quaeque alia aut minus aut magis pertimuimus, aut malitia aut virtus dat boni vel mali nomen.
同様に、我々によって「どうでもよいもの」また「中間的なもの」と呼ばれるこれら、すなわち富、体力、美貌、名誉、支配権、そして逆に、死、流刑、病気、苦痛、その他我々が多少なりとも恐れる他のすべてのものに対して、悪意あるいは徳が、善あるいは悪という名を与えるのである。
Massa per se nec calida nec frigida est;
塊はそれ自体では熱くも冷たくもない。
in fornacem coniecta concaluit, in aquam demissa refrixit.
炉に投げ入れられれば熱くなり、水に浸されれば冷たくなる。
Mors honesta est per illud, quod honestum est, id est virtus et animus extrema contemnens.
死が価値あるものとなるのは、価値あるものであるもの、すなわち、徳と、極限の事態を軽蔑する精神によってなのである。
§82.15Est et horum, Lucili, quae appellamus media, grande discrimen.
ルキリウスよ、我々が中間的なものと呼ぶこれらのものの間にも、大きな違いがある。
Non enim sic mors indifferens est, quomodo utrum capillos pares an inpares habeas.
なぜなら、髪の毛が偶数本であるか奇数本であるかということと、死が同じようにどうでもよいものであるわけではないからだ。
Mors inter illa est, quae mala quidem non sunt, tamen habent mali speciem;
死は、悪ではないものの、悪の現れを持つものたちの間にある。
sui amor est et permanendi conservandique se insita voluntas atque aspernatio dissolutionis, quia videtur multa nobis bona eripere et nos ex hac, cui adsuevimus, rerum copia educere.
自己への愛、および存続し自己を保存しようとする生まれつきの意志、ならびに消滅に対する嫌悪が存在する。 なぜなら、死は多くの善きものを我々から奪い去り、我々が慣れ親しんできたこの豊かな物事の中から我々を連れ出すように思われるからである。
Illa quoque res morti nos alienat, quod haec iam novimus, illa, ad quae transituri sumus, nescimus, qualia sint, et horremus ignota.
次のこともまた、我々を死から遠ざける。 すなわち、我々がこれらをすでに知っているのに対し、我々が移行しようとしているあちらがどのようなものであるかを知らず、未知のものを恐れるということである。
Naturalis praeterea tenebrarum metus est, in quas adductura mors creditur.
さらに、死が我々をそこへと導くと信じられている暗闇への自然な恐怖も存在する。
§82.16Itaque etiam si indifferens mors est, non tamen ea est, quae facile neglegi possit.
したがって、たとえ死がどうでもよいものであったとしても、容易に無視できるようなものではない。
Magna exercitatione durandus est animus, ut conspectum eius accessumque patiatur.
精神は大きな鍛錬によって鍛えられ、死の光景と接近に耐えるようでなければならない。
Mors contemni debet magis quam solet.
死は、通常そうされている以上に軽蔑されるべきである。
Multa enim de illa credidimus.
我々は死について多くのことを信じ込んできたからだ。
Multorum ingeniis certatum est ad augendam eius infamiam.
死の不名誉を増大させるために、多くの人々の才能が競い合ってきた。
Descriptus est carcer infernus et perpetua nocte oppressa regio, in qua Ingens ianitor Orci Ossa super recubans antro semesa cruento, Aeternum latrans exsangues terreat umbras.
地獄の牢獄や、永遠の夜に覆われた領域が描写されてきた。 そこでは「冥府の巨大な門番が、血塗られた洞窟の中で半分かじられた骨の上に横たわり、永遠に吠え立てて、血の気のない影たちを恐怖に陥れる」のである。
Etiam cum persuaseris istas fabulas esse nec quicquam defunctis superesse, quod timeant, subit alius metus.
これらのことが作り話であり、死者には恐れるべき何ものも残っていないと説得したときでさえ、別の恐怖が忍び寄る。
Aeque enim timent, ne apud inferos sint, quam ne nusquam.
彼らは、あの世にいることを恐れるのと同様に、どこにも存在しなくなることを恐れるからである。
§82.17His adversantibus, quae nobis offundit longa persuasio, fortiter pati mortem quidni gloriosum sit et inter maxima opera mentis humanae? Quae numquam ad virtutem exsurget, si mortem malum esse crediderit;
長年の確信が我々の上に投げかけるこれらのものに抗いながら、死を勇敢に耐え忍ぶことが、どうして光栄なことでなく、また人間の精神の最も偉大な業績の一つでないことがあろうか。 精神は、もし死を悪であると信じるならば、決して徳へと立ち上がることはないだろう。
exsurget, si putabit indifferens esse.
それがどうでもよいものであると考えるならば、立ち上がるだろう。
Non recipit rerum natura, ut aliquis magno animo accedat ad id, quod malum iudicat;
人が、自ら悪と判断するものに対して、偉大な心をもって近づくということは、事物の本性が容認しない。
pigre veniet et cunctanter.
彼は怠惰に、かつ躊躇しながら近づくことになるだろう。
Non est autem gloriosum, quod ab invito et tergiversante fit;
しかし、嫌々ながら、またためらいながらなされることは、光栄なことではない。
nihil facit virtus, quia necesse est.
徳は、必要に迫られて何かを行うことはないのだから。