§81.17Summa rei haec est: facilis erit in conmutando.
要するに、彼は相殺において寛大である。
Patietur plus inputari sibi.
自分により多くが帰せられることを甘んじて受けるだろう。
Invitus beneficium per conpensationem iniuriae solvet.
彼は不本意ながらも、害の相殺によって恩恵を清算する。
In hanc partem inclinabit, huc verget, ut cupiat debere gratiam, cupiat referre.
彼はこの側へ傾き、こちらを目指すだろう、すなわち、感謝を負うことを望み、感謝を返すことを望むように。
Errat enim, si quis beneficium accipit libentius quam reddit.
なぜなら、恩恵を返すときよりも受け取るときの方を喜ぶ者がいるとすれば、その者は誤っているからである。
Quanto hilarior est, qui solvit quam qui mutuatur, tanto debet laetior esse, qui se maximo aere alieno accepti benefici exonerat, quam qui cum maxime obligatur.
借金をする者よりも返済する者の方がどれほど晴れやかであるか、それほどまでに、受け取った恩恵という最大の債務から自分を解放する者は、まさに義務を負わされるときよりも喜ばしげであるべきなのだ。
§81.18Nam in hoc quoque falluntur ingrati, quod creditori quidem praeter sortem extra ordinem numerant, beneficiorum autem usum esse gratuitum putant.
というのも、恩知らずな者たちはこの点でもまた誤っている。 すなわち、債権者に対しては元本のほかに利息をも支払う一方で、恩恵の利用は無償であると考えている点において。
Et illa crescunt mora tantoque plus solvendum est, quanto tardius.
そしてそれらもまた遅延によって増大し、遅れれば遅れるほど、それだけ多くを支払わねばならない。
Ingratus est, qui beneficium reddit sine usura.
利息をつけずに恩恵を返す者は、恩知らずである。
Itaque huius quoque rei habebitur ratio, cum conterentur accepta et expensa.
それゆえ、収入と支出が照合されるときには、この事柄もまた考慮に入れられるだろう。
§81.19Omnia facienda sunt, ut quam gratissimi simus.
我々はできる限り感謝に満ちた者となるよう、あらゆることをなさねばならない。
Nostrum enim hoc bonum est, quemadmodum iustitia non est, ut vulgo creditur, ad alios pertinens;
なぜなら、これは我々自身の善だからである。
magna pars eius in se redit.
ちょうど、正義が（一般に信じられているように）他者に関わるものではなく、その大部分が自分自身に戻ってくるのと同じように。
Nemo non, cum alteri prodest, sibi profuit, non eo nomine dico, quod volet adiuvare adiutus, protegere defensus, quod bonum exemplum circuitu ad facientem revertitur, sicut mala exempla reddunt in auctores nec ulla miseratio contingit iis, qui patiuntur iniurias, quas posse fieri faciendo docuerunt, sed quod virtutum omnium pretium in ipsis est.
誰しも他者に益をもたらすとき、自分に益をもたらしているのであって、私がそう言うのは、助けられた者が助けようとし、守られた者が守ろうとするからとか、あるいは、善い手本が巡り巡ってそれをなした者に戻ってくるから――悪い手本がその張本人に跳ね返り、みずからそれをなすことによって可能であることを教えたところの害を被る者たちに、いかなる同情も寄せられないのと同様に――という理由からではなく、すべての徳の報酬が徳そのもののうちにあるからである。
Non enim exercentur ad praemium;
なぜなら、徳は報酬を目指して実践されるのではない。
recte facti fecisse merces est.
正しくなされたことの報酬は、それをなしたこと自体なのだから。
§81.20Gratus sum, non ut alius mihi libentius praestet priore inritatus exemplo, sed ut rem iucundissimam ac pulcherrimam faciam;
私は感謝する。 それは、他者が先の例に促されて私に喜んで施してくれるようにするためではなく、極めて愉快で美しいことを行うためである。
gratus sum, non quia expedit, sed quia iuvat.
私は感謝する。 それは好都合だからではなく、そうすることが喜びだからである。
Hoc ut scias ita esse, si gratum esse non licebit, nisi ut videar ingratus, si reddere beneficium non aliter quam per speciem iniuriae potero, aequissimo animo ad honestum consilium per mediam infamiam tendam.
このことがその通りであると君が知るために言えば、もし恩知らずと思われることなしには感謝することが許されないなら、また、害という見かけを通してでなければ恩恵を返すことができないなら、私は極めて冷静な心で、不名誉のただ中を通って、高潔な決意へと進むだろう。
Nemo mihi videtur pluris aestimare virtutem, nemo illi magis esse devotus quam qui boni viri famam perdidit, ne conscientiam perderet.
良心を失わないために、善い人の評判を失った者ほど、徳をより高く評価し、徳に身を捧げている者はいないと私には思われる。
§81.21Itaque, ut dixi, maiori tuo quam alterius bono gratus es.
それゆえ、私が言ったように、君が感謝するのは、他者のためというよりは、より大きく君自身の善のためである。
Illi enim vulgaris et cottidiana res contigit, recipere, quod dederat, tibi magna et ex beatissimo animi statu profecta, gratum fuisse.
なぜなら、相手に生じたのは自分が与えたものを受け取るという平凡で日常的な事柄だが、君に生じたのは、極めて幸福な心の状態から出発した偉大な事柄、すなわち感謝に満ちていたことだからである。
Nam si malitia miseros facit, virtus beatos, gratum autem esse virtus est, rem usitatam reddidisti, inaestimabilem consecutus es, conscientiam grati, quae nisi in animum divinum fortunatumque non pervenit.
なぜなら、もし邪悪さが人々を惨めにし、徳が彼らを幸福にするのであり、そして感謝に満ちていることが徳であるならば、君はありふれた品物を返し、計り知れないものを得たのである。 すなわち、神聖で幸福な心にしか宿らない、感謝に満ちた者の良心を。
Contrarium autem huic adfectum summa infelicitas urget;
これとは反対の感情には、極限の不幸せが迫っている。
nemo si ingratus est, miser erit.
恩知らずな者が将来的に惨めになるなどということは誰にもない。
Non differo illum, statim miser est.
私は彼を先延ばしにしない。 彼はただちに惨めなのである。
§81.22Itaque ingrati esse vitemus, non aliena causa, sed nostra.
それゆえ、他者のためではなく自分自身のために、恩知らずであることを避けよう。
Minimum ex nequitia levissimumque ad alios redundat.
邪悪さのうち最も小さく、最も軽い部分だけが他者へあふれ出る。
Quod pessimum ex illa est et, ut ita dicam, spississimum, domi remanet et premit habentem, quemadmodum Attalus noster dicere solebat: "malitia ipsa maximam partem veneni sui bibit.
邪悪さのうち最も悪く、いわば最も濃い部分は、家にとどまり、それを持つ者を圧迫する。 我々のアッタロスがよく言っていたように、「邪悪さそのものが、自らの毒の大部分を飲む」のである。
"Illud venenum, quod serpentes in alienam perniciem proferunt, sine sua continent, non est huic simile;
蛇たちが他者を破滅させるために差し出し、自らを害することなく保持しているあの毒は、これとは似ていない。
hoc habentibus pessimum est.
この毒は、それを持つ者たちにとって最悪なのである。
§81.23Torquet ingratus se et macerat;
恩知らずな者は自らを苦しめ、苛む。
odit, quae accepit, quia redditurus est, et extenuat, iniurias vero dilatat atque auget.
彼は自分が受け取ったものを、それを返さねばならないがゆえに憎み、その価値を過小評価するが、他方で害は引き伸ばし、増大させる。
Quid autem eo miserius, cui beneficia excidunt haerent iniuriae?
At contra sapientia exornat omne beneficium ac sibi ipsa commendat et se adsidua eius commemoratione delectat.
だが、受け取った恩恵は抜け落ちていき、害だけが心に残り続ける者ほど、惨めな者がいるだろうか。 だがそれとは逆に、知恵はすべての恩恵を美しく飾り立て、それを自分自身に推薦し、その絶えざる回想によって自らを楽しませるのである。