§81.17Summa rei haec est: facilis erit in conmutando.
요컨대 그는 상쇄에 있어서 너그러울 것이네.
Patietur plus inputari sibi.
그는 자신에게 더 많은 책임이 지워지는 것을 감수할 것이네.
Invitus beneficium per conpensationem iniuriae solvet.
그는 마지못해 해악의 상쇄를 통해 은혜를 갚을 것이네.
In hanc partem inclinabit, huc verget, ut cupiat debere gratiam, cupiat referre.
그는 이쪽 방향으로 기울어지고 여기로 향할 것이네, 즉 감사의 빚을 지기를 갈망하고 그것을 되돌려주기를 갈망하도록 말이네.
Errat enim, si quis beneficium accipit libentius quam reddit.
왜냐하면 은혜를 되돌려줄 때보다 받을 때 더 기꺼워하는 사람이 있다면 그는 잘못된 것이기 때문이네.
Quanto hilarior est, qui solvit quam qui mutuatur, tanto debet laetior esse, qui se maximo aere alieno accepti benefici exonerat, quam qui cum maxime obligatur.
빚을 지는 사람보다 갚는 사람이 얼마나 더 유쾌한지, 그만큼 자기가 받은 은혜라는 가장 큰 채무에서 벗어나는 사람은 바로 의무를 지게 되는 때보다 더 기뻐해야 마땅하네.
§81.18Nam in hoc quoque falluntur ingrati, quod creditori quidem praeter sortem extra ordinem numerant, beneficiorum autem usum esse gratuitum putant.
왜냐하면 은혜를 모르는 자들은 이 점에서도 잘못을 범하고 있기 때문이네. 즉 채권자에게는 원금 외에도 특별한 이자까지 치르면서, 은혜를 이용하는 것은 무상이라고 생각한다는 점에서 말이네.
Et illa crescunt mora tantoque plus solvendum est, quanto tardius.
그리고 그것 역시 지체됨으로써 늘어나고, 늦어지면 늦어질수록 그만큼 더 많이 갚아야 하네.
Ingratus est, qui beneficium reddit sine usura.
이자 없이 은혜를 되돌려주는 자는 은혜를 모르는 자이네.
Itaque huius quoque rei habebitur ratio, cum conterentur accepta et expensa.
그러므로 수입과 지출이 대조될 때 이 일 역시 고려될 것이네.
§81.19Omnia facienda sunt, ut quam gratissimi simus.
우리는 가능한 한 감사하는 사람이 되도록 모든 일을 해야 하네.
Nostrum enim hoc bonum est, quemadmodum iustitia non est, ut vulgo creditur, ad alios pertinens;
왜냐하면 이것이 우리 자신의 선이기 때문이네, 마치 정의가 흔히 믿어지듯 타인에게 속한 것이 아니라 그것의 큰 부분이 자신에게 되돌아오는 것처럼 말이네.
magna pars eius in se redit.
다른 이에게 이롭게 할 때 자신을 이롭게 하지 않는 사람은 아무도 없네.
Nemo non, cum alteri prodest, sibi profuit, non eo nomine dico, quod volet adiuvare adiutus, protegere defensus, quod bonum exemplum circuitu ad facientem revertitur, sicut mala exempla reddunt in auctores nec ulla miseratio contingit iis, qui patiuntur iniurias, quas posse fieri faciendo docuerunt, sed quod virtutum omnium pretium in ipsis est.
내가 이렇게 말하는 것은 도움을 받은 이가 도우려 하고 보호받은 이가 보호하려 할 것이기 때문이라거나, 좋은 선례가 돌고 돌아서 그것을 행한 이에게 되돌아오기 때문이라는—마치 나쁜 선례가 그 창시자에게 되돌아가고, 스스로 행함으로써 그것이 가능함을 가르친 해악을 겪는 이들에게 아무런 동정도 주어지지 않는 것처럼—이유 때문만이 아니라, 모든 덕의 보상이 그 자체 안에 있기 때문이네.
Non enim exercentur ad praemium;
덕은 보상을 바라고 실행되는 것이 아니기 때문이네.
recte facti fecisse merces est.
올바른 행위의 보상은 그것을 행했다는 것 자체라네.
§81.20Gratus sum, non ut alius mihi libentius praestet priore inritatus exemplo, sed ut rem iucundissimam ac pulcherrimam faciam;
내가 감사하는 것은 다른 사람이 이전의 예에 자극받아 나에게 더 기꺼이 베풀도록 하기 위함이 아니라, 가장 유쾌하고 아름다운 일을 하기 위함이네.
gratus sum, non quia expedit, sed quia iuvat.
내가 감사하는 것은 그것이 이롭기 때문이 아니라 즐겁기 때문이네.
Hoc ut scias ita esse, si gratum esse non licebit, nisi ut videar ingratus, si reddere beneficium non aliter quam per speciem iniuriae potero, aequissimo animo ad honestum consilium per mediam infamiam tendam.
이것이 사실임을 그대가 알 수 있도록 말하자면, 만약 은혜를 모르는 것처럼 보이지 않고서는 감사하는 사람이 될 수 없다면, 그리고 해악의 겉모습을 통해서가 아니고서는 은혜를 되돌려줄 수 없다면, 나는 온전히 평온한 마음으로 오명의 한복판을 뚫고 고결한 결의를 향해 나아갈 것이네.
Nemo mihi videtur pluris aestimare virtutem, nemo illi magis esse devotus quam qui boni viri famam perdidit, ne conscientiam perderet.
양심을 잃지 않기 위해 선한 사람이라는 평판을 잃은 사람보다 덕을 더 높이 평가하고 덕에 더 헌신적인 사람은 내게 아무도 없는 것으로 보이네.
§81.21Itaque, ut dixi, maiori tuo quam alterius bono gratus es.
그러므로 내가 말했듯이 그대는 타인의 선보다 그대 자신의 더 큰 선을 위해 감사하는 것이네.
Illi enim vulgaris et cottidiana res contigit, recipere, quod dederat, tibi magna et ex beatissimo animi statu profecta, gratum fuisse.
왜냐하면 그에게는 자신이 주었던 것을 돌려받는 평범하고 일상적인 일이 생겼지만, 그대에게는 가장 복된 마음 상태에서 비롯된 위대한 일, 곧 감사해왔다는 일이 생겼기 때문이네.
Nam si malitia miseros facit, virtus beatos, gratum autem esse virtus est, rem usitatam reddidisti, inaestimabilem consecutus es, conscientiam grati, quae nisi in animum divinum fortunatumque non pervenit.
만약 사악함이 사람들을 비참하게 만들고 덕이 그들을 복되게 만들며, 감사하는 것이 덕이라면, 그대는 평범한 물건을 돌려주고 측량할 수 없는 것, 곧 신성하고 복된 마음이 아니고서는 도달할 수 없는 감사하는 자의 양심을 얻은 것이네.
Contrarium autem huic adfectum summa infelicitas urget;
그러나 이와 반대되는 감정에는 극치의 불행이 들이닥치네.
nemo si ingratus est, miser erit.
은혜를 모르는 자가 장차 비참해질 일은 없네.
Non differo illum, statim miser est.
나는 그를 미루지 않네, 그는 당장 비참하네.
§81.22Itaque ingrati esse vitemus, non aliena causa, sed nostra.
그러므로 타인을 위해서가 아니라 우리 자신을 위해 은혜를 모르는 자가 되기를 피하세.
Minimum ex nequitia levissimumque ad alios redundat.
사악함에서 비롯되는 가장 미미하고 가벼운 부분만이 타인에게 흘러넘치네.
Quod pessimum ex illa est et, ut ita dicam, spississimum, domi remanet et premit habentem, quemadmodum Attalus noster dicere solebat: "malitia ipsa maximam partem veneni sui bibit.
그것에서 가장 나쁘고 이른바 가장 걸쭉한 부분은 집 안에 머물며 소유자를 짓누르네, 우리 아탈루스께서 늘 말씀하시곤 했던 것처럼 말이네.
"Illud venenum, quod serpentes in alienam perniciem proferunt, sine sua continent, non est huic simile;
"사악함 자체가 자기 독의 대부분을 마신다." 뱀들이 타인의 파멸을 위해 내뿜고 자신에게는 해가 없이 품고 있는 저 독은 이것과 닮지 않았네.
hoc habentibus pessimum est.
이 독은 그것을 품은 자들에게 가장 해롭다네.
§81.23Torquet ingratus se et macerat;
은혜를 모르는 자는 스스로를 고문하고 괴롭히네.
odit, quae accepit, quia redditurus est, et extenuat, iniurias vero dilatat atque auget.
그는 자기가 받은 것을 되돌려주어야 한다는 이유로 미워하고 깎아내리지만, 해악은 참으로 늘리고 키운다네.
Quid autem eo miserius, cui beneficia excidunt haerent iniuriae?
At contra sapientia exornat omne beneficium ac sibi ipsa commendat et se adsidua eius commemoratione delectat.
그런데 은혜는 빠져나가고 해악만 달라붙어 있는 사람보다 더 비참한 자가 어디 있겠는가? 그러나 반대로 지혜는 모든 은혜를 돋보이게 꾸며주고 스스로에게 추천하며, 그것을 끊임없이 되새기며 즐거워하네.