§72.1Quod quaeris a me, liquebat mihi, sic rem edidiceram, per se.
あなたが私に尋ねている事柄は、私にとっては明らかでした。 私自身、その事柄をそれ自体で十分に学び知っていたからです。
Sed diu non retemptavi memoriam meam, itaque non facile me sequitur.
しかし、長い間、自分の記憶を呼び戻していなかったので、容易には思い出せません。
Quod evenit libris situ cohaerentibus, hoc evenisse mihi sentio;
放置されて湿気でくっついてしまった本に起こることが、自分の身にも起こっているのだと感じています。
explicandus est animus et quaecumque apud illum deposita sunt, subinde excuti debent, ut parata sint, quotiens usus exegerit.
精神は広げられねばならず、その中に蓄えられているものは、必要が要求するときにはいつでも準備ができているように、時々振り落とし、点検されねばなりません。
Ergo hoc in praesentia differamus;
したがって、このことは差し当たり延期しましょう。
multum enim operae, multum diligentiae poscit.
というのも、それは多くの労力と、多くの入念さを要求するからです。
Cum primum longiorem eodem loco speravero moram, tunc istud in manus sumam.
同じ場所に、より長く留まることができると見込みが立ち次第、そのときにあの事柄を手にとることにします。
§72.2Quaedam enim sunt, quae possis et in cisio scribere.
というのも、二輪馬車の中でさえ書くことができるような事柄もあるからです。
Quaedam lectum et otium et secretum desiderant.
他方、寝椅子と余暇と静寂を必要とする事柄もあります。
Nihilominus his quoque occupatis diebus agatur aliquid et quidem totis.
それにもかかわらず、このように多忙な日々においても、何かが行われるべきであり、しかも一日中行われるべきです。
Numquam enim non succedent occupationes novae;
というのも、新しい用事が次々と現れないことはないからです。
serimus illas, itaque ex una exeunt plures.
私たちはそれらを種蒔くのであり、それゆえ、一つの用事からさらに多くの用事が生じ出てきます。
Deinde ipsi nobis dilationem damus: "cum hoc peregero, toto animo incumbam "et "si hanc rem molestam composuero, studio me dabo. "
さらに、私たちは自分自身に猶予を与えます。 「これをやり遂げたら、全精力を傾けよう」とか「この厄介な件を片付けたら、学問に身を捧げよう」などと言って。
§72.3Non cum vacaveris, philosophandum est;
時間が空いたときに哲学すべきなのではありません。
omnia alia neglegenda, ut huic adsideamus, cui nullum tempus satis magnum est.
他のすべてのことは無視されるべきであり、私たちがこれに付き添うためにそうせねばなりません。
etiam si a pueritia usque ad longissimos humani aevi terminos vita producitur.
哲学にとっては、たとえ人生が幼少期から人間の寿命の最も長い限界まで引き延ばされるとしても、いかなる時間も十分ではないのですから。
Non multum refert, utrum omittas philosophiam an intermittas;
哲学を完全にやめてしまうか、一時的に中断するかは、大きな違いではありません。
non enim ubi interrupta est, manet, sed eorum more, quae intenta dissiliunt, usque ad initia sua recurrit, quod a continuatione discessit.
なぜなら、哲学は中断された場所に留まるのではなく、引き張られて張り裂けるものの習いのように、継続から離れてしまったものは、その始まりの位置まで一気に戻ってしまうからです。
Resistendum est occupationibus, nec explicandae, sed submovendae sunt.
用事には抵抗せねばならず、それらは解きほぐされるべきではなく、退けられねばなりません。
Tempus quidem nullum parum est idoneum studio salutari;
有益な学びにとって適さない時間など、全く存在しません。
atqui multi inter illa non student, propter quae studendum est. "
それなのに、多くの人々は、まさにそのために学ぶべきであるような事柄の真っ只中にあって、学ぼうしないのです。
§72.4Incidet aliquid, quod inpediat.
「何か邪魔をするものが突発するだろう」と人は言うかもしれません。
"Non quidem eum, cuius animus in omni negotio laetus atque alacer est;
しかし、あらゆる仕事において、心が喜び活気に満ちている人を邪魔することはありません。
inperfectis adhuc interscinditur laetitia, sapientis vero contexitur gaudium, nulla causa rumpitur, nulla fortuna, semper et ubique tranquillus est.
未完成の者たちにおいては、喜びはなおも途切れ途切れになりますが、賢者の喜びは織り合わされており、いかなる原因によっても、いかなる運命によっても破られることはなく、彼は常に、どこでも穏やかです。
Non enim ex alieno pendet nec favorem fortunae aut hominis expectat.
なぜなら、彼は他人のものに依存しておらず、運命や人間の好意を期待していないからです。
Domestica illi felicitas est;
彼にとって幸福は内なるものです。
exiret ex animo, si intraret;
もしそれが外から入ってくるものなら、心から出ていってしまうでしょう。
ibi nascitur.
それは心の中で生まれるのです。
§72.5Aliquando extrinsecus, quo admoneatur mortalitatis, intervenit, sed id leve et quod summam cutem stringat.
時として、自らが死すべき運命であることを思い出させるような何かが外から介入することもありますが、それは軽微であり、皮膚の表面をかすめる程度のものでしかありません。
Aliquo, inquam, incommodo addatur;
何らかの不都合が、そう、付け加わるかもしれません。
maximum autem illud bonum est fixum.
しかし、あの最大の善はしっかりと固定されています。
Ita dico: extrinsecus aliqua sunt incommoda, velut in corpore interdum robusto solidoque eruptiones quaedam pusularum et ulcuscula, nullum in alto malum est.
私の言いたいのはこういうことです。 外側にはいくつかの不都合、例えば時には頑健で頑丈な肉体に現れる発疹や小さな腫れ物のようなものがありますが、深部にはいかなる悪もありません。
§72.6Hoc, inquam, interest inter consummatae sapientiae virum et alium procedentis, quod inter sanum et ex morbo gravi ac diutino emergentem, cui sanitatis loco est levior accessio: hic nisi adtendit, subinde gravatur et in eadem revolvitur, sapiens recidere non potest, ne incidere quidem amplius.
私が言いたいのは、完成された知恵を持つ人と、進歩の途上にある別の人の間の違いは、健康な人と、重く長引く病気から脱しつつある人との違いと同じだということです。 後者にとっては、病気の発作が軽くなることが健康の代わりなのです。 この回復途上の人は、注意を怠るとすぐに病状が悪化し、同じ病気へと逆戻りしてしまいますが、賢者は逆戻りすることなどあり得ず、もはや病気にかかることさえあり得ません。
Corpori enim ad tempus bona valetudo est, quam medicus, etiam si reddidit, non praestat, saepe ad eundem, qui advocaverat, excitatur.
なぜなら、肉体にとって良好な健康状態は一時的なものにすぎず、医師はそれを回復させたとしても保証することはできず、しばしば彼を呼んだのと同じ患者のところへ再び呼び出されるからです。
Animus semel in totum sanatur.
しかし、精神は一度、完全に治療されるのです。
§72.7Dicam, quomodo intellegam sanum: si se ipso contentus est, si confidit sibi, si scit omnia vota mortalium, omnia beneficia quae dantur petunturque, nullum in beata vita habere momentum.
私が健康な状態をどのように理解しているかを言いましょう。 もし自らに満足し、自らを信頼し、死すべき人間たちのすべての願い、与えられ求められるすべての恩恵が、幸福な生においてはいかなる重要性も持たないということを知っているならば、その人は健康です。
Nam cui aliquid accedere potest, id inperfectum est; cui aliquid abscedere potest, id inperpetuum est;
なぜなら、何かが付け加わり得るものは不完全であり、何かを取り去り得るものは永続的ではないからです。
cuius perpetua futura laetitia est, is suo gaudeat.
その喜びが永続するであろう者は、自らのものによって喜ぶべきです。
Omnia autem, quibus vulgus inhiat, ultro citroque fluunt.
他方、大衆が口を開けて熱望するすべてのものは、あちらこちらへと流れていきます。
Nihil dat fortuna mancipio.
運命は何も所有権として与えはしません。
Sed haec quoque fortuita tunc delectant, cum illa ratio temperavit ac miscuit;
しかし、これらの偶然の事物も、あの理性がそれらを和らげ、混ぜ合わせたときに初めて、喜びを与えます。
haec est, quae etiam externa commendet, quorum avidis usus ingratus est.
理性こそが、外的な事柄をも望ましいものにするのであり、それらを貪り求める者たちにとっては、それらを使うことは不快なことなのです。
§72.8Solebat Attalus hac imagine uti: "vidisti aliquando canem missa a domino frusta panis aut carnis aperto ore captantem? Quicquid excepit, protinus integrum devorat et semper ad spem venturi hiat.
アッタロスは次の比喩をよく用いていました。 「主人が投げたパンや肉の切れ端を、犬が口を開けて捕らえようとしているのを見たことがあるだろうか。 それは受け取ったものを何でも直ちに丸呑みし、常に次に来るものへの期待で口を開けている。
Idem evenit nobis: quicquid expectantibus fortuna proiecit, id sine ulla voluptate demittimus statim, ad rapinam alterius erecti et adtoniti.
これと同じことが私たちにも起こる。 待ち望んでいる私たちに運命が投げ与えたものを、私たちは何の喜びもなしに直ちに飲み込んでしまい、別の獲物を奪い取ろうと、身を乗り出し、我を忘れているのだ。
"Hoc sapienti non evenit;
」このことは賢者には起こりません。
plenus est.
彼は満ち足りているからです。
Etiam si quid obvenit, secure excipit ac reponit.
たとえ何かが舞い込んできても、彼はそれを安心して受け取り、しまっておきます。
§72.9Laetitia fruitur maxima, continua, sua.
彼は、極めて大きく、絶え間ない、自分自身の喜びを享受しています。
Habet aliquis bonam voluntatem, habet profectum, sed cui multum desit a summo;
ある人は善い意志を持ち、進歩を遂げていますが、最高のものからは大いに不足しています。
hic deprimitur alternis et extollitur ac modo in caelum adlevatur, modo defertur ad terram.
この者は交互に沈められ、高められ、ある時は天へと持ち上げられ、ある時は地へと引き下ろされます。
Imperitis ac rudibus nullus praecipitationis finis est;
経験がなく無知な者たちには、墜落の終わりがありません。
in Epicureum illud chaos decidunt, inane, sine termino.
彼らは、あのエピクロス的な混沌、すなわち無限で、果てしのない空虚へと落下していくのです。
§72.10Est adhuc genus tertium eorum, qui sapientiae adludunt, quam non quidem contigerunt, in conspectu tamen et, ut ita dicam, sub ictu habent;
さらに第三の部類の人々がいます。 彼らは知恵に戯れており、知恵に触れてはいないものの、しかしそれを視野に収め、いわば手の届くところに置いています。
hi non concutiuntur, ne defluunt quidem.
これらの人々は揺さぶられることもなく、滑り落ちることさえもありません。
Nondum in sicco, iam in portu sunt.
まだ陸の上ではありませんが、すでに港の中にいるのです。
§72.11Ergo cum tam magna sint inter summos imosque discrimina, cum medios quoque sequatur fluctus suus, sequatur ingens periculum ad deteriora redeundi, non debemus occupationibus indulgere.
したがって、最高の者たちと最低の者たちの間にこれほど大きな違いがあり、中間の者たちにも彼ら自身の波が従い、より悪い状態へと逆戻りする巨大な危険が伴うのですから、私たちは世俗の用事に身を委ねてはなりません。
Excludendae sunt;
用事は排除されねばありません。
si semel intraverint, in locum suum alias substituent.
一度入り込むなら、それらは自分たちの場所に別の用事を忍び込ませるでしょう。
Principiis illarum obstemus.
用事の始まりに抵抗しましょう。
Melius non incipient, quam desinent.
それらは、やめることよりも、始まらないことの方がよりたやすいのです。
VALE.
お元気で。