§72.1Quod quaeris a me, liquebat mihi, sic rem edidiceram, per se.
그대가 내게 묻고 있는 일은 내게 명백한 것이었습니다. 내 스스로 그 일을 그것 자체로 충분히 배워 알고 있었기 때문입니다.
Sed diu non retemptavi memoriam meam, itaque non facile me sequitur.
하지만 오랫동안 내 기억을 다시 점검하지 않았기에, 기억이 내게 쉽게 따라오지 않습니다.
Quod evenit libris situ cohaerentibus, hoc evenisse mihi sentio;
방치되어 습기로 인해 서로 붙어 버린 책들에게 일어나는 일이 내게도 일어났다고 느낍니다.
explicandus est animus et quaecumque apud illum deposita sunt, subinde excuti debent, ut parata sint, quotiens usus exegerit.
정신은 펼쳐져야 하며, 그 안에 저장된 것들은 필요가 요구할 때마다 준비되어 있을 수 있도록 이따금 털어내고 점검되어야 합니다.
Ergo hoc in praesentia differamus;
그러므로 이 일은 당장에는 미루어 둡시다.
multum enim operae, multum diligentiae poscit.
그것은 많은 노고와 많은 정성을 요구하기 때문입니다.
Cum primum longiorem eodem loco speravero moram, tunc istud in manus sumam.
같은 장소에서 더 오래 머물 수 있으리라는 희망이 생기는 대로, 그때 그 일을 손에 잡겠습니다.
§72.2Quaedam enim sunt, quae possis et in cisio scribere.
이륜마차 안에서조차 쓸 수 있는 일들도 있기 때문입니다.
Quaedam lectum et otium et secretum desiderant.
어떤 일들은 침상과 여유와 은밀함을 요구합니다.
Nihilominus his quoque occupatis diebus agatur aliquid et quidem totis.
그럼에도 불구하고 이처럼 분주한 날들 속에서도 무언가는 행해져야 하며, 참으로 날들 전체에 걸쳐 행해져야 합니다.
Numquam enim non succedent occupationes novae;
왜냐하면 새로운 용무들이 잇따라 나타나지 않는 법은 없기 때문입니다.
serimus illas, itaque ex una exeunt plures.
우리가 그것들을 뿌리는 셈이기에, 하나의 용무로부터 더 많은 용무들이 생겨납니다.
Deinde ipsi nobis dilationem damus: "cum hoc peregero, toto animo incumbam "et "si hanc rem molestam composuero, studio me dabo. "
그러고 나서 우리는 스스로에게 유예를 줍니다. "이 일을 끝마치면 온 마음을 다해 전념하겠다", 그리고 "이 번거로운 일을 정돈하면 학문에 나를 바치겠다" 하고 말입니다.
§72.3Non cum vacaveris, philosophandum est;
시간이 날 때에만 철학을 해야 하는 것이 아닙니다.
omnia alia neglegenda, ut huic adsideamus, cui nullum tempus satis magnum est.
다른 모든 일들은 무시되어야 하니, 우리가 이 철학에 전념하기 위해서입니다.
etiam si a pueritia usque ad longissimos humani aevi terminos vita producitur.
철학에게는 비록 인생이 유년기부터 인간 수명의 가장 긴 한계에 이르기까지 연장된다 하더라도, 그 어떤 시간도 충분히 크지 않기 때문입니다.
Non multum refert, utrum omittas philosophiam an intermittas;
철학을 완전히 그만두는가 일시적으로 중단하는가는 큰 차이가 없습니다.
non enim ubi interrupta est, manet, sed eorum more, quae intenta dissiliunt, usque ad initia sua recurrit, quod a continuatione discessit.
왜냐하면 철학은 중단된 자리에 머물러 있는 것이 아니라, 팽팽히 당겨졌다가 끊어져 튕겨 나가는 것들의 예처럼, 연속성에서 벗어난 것은 그 시작점까지 단숨에 돌아가 버리기 때문입니다.
Resistendum est occupationibus, nec explicandae, sed submovendae sunt.
용무들에는 저항해야 하며, 그것들은 풀어헤쳐질 것이 아니라 물리쳐져야 합니다.
Tempus quidem nullum parum est idoneum studio salutari;
영혼을 구하는 배움에 적합하지 않은 시간이란 결코 존재하지 않습니다.
atqui multi inter illa non student, propter quae studendum est. "
하지만 많은 이들이 바로 그 배움을 위해 힘써야 할 용무들 한가운데서 배우려 하지 않습니다.
§72.4Incidet aliquid, quod inpediat.
"방해하는 무언가가 돌발할 것이다"라고 사람들은 말할지 모릅니다.
"Non quidem eum, cuius animus in omni negotio laetus atque alacer est;
하지만 온갖 용무 속에서도 마음이 기쁘고 활기찬 사람을 방해하지는 못할 것입니다.
inperfectis adhuc interscinditur laetitia, sapientis vero contexitur gaudium, nulla causa rumpitur, nulla fortuna, semper et ubique tranquillus est.
아직 미완성인 자들에게는 기쁨이 도중에 끊기지만, 현자의 기쁨은 조밀하게 짜여 있어서 그 어떤 원인에 의해서도, 그 어떤 운명에 의해서도 깨어지지 않으며, 그는 언제 어디서나 평온합니다.
Non enim ex alieno pendet nec favorem fortunae aut hominis expectat.
왜냐하면 그는 타인의 것에 의존하지 않으며 운명이나 인간의 호의를 기대하지 않기 때문입니다.
Domestica illi felicitas est;
그에게 행복은 내재적인 것입니다.
exiret ex animo, si intraret;
만약 그것이 밖에서 들어오는 것이라면 마음에서 떠나버릴 것입니다.
ibi nascitur.
그것은 마음 안에서 생겨납니다.
§72.5Aliquando extrinsecus, quo admoneatur mortalitatis, intervenit, sed id leve et quod summam cutem stringat.
때로 자신이 필멸의 존재임을 상기시켜 주는 무언가가 외부로부터 개입하기도 하지만, 그것은 가벼운 것이며 피부 표면을 스치는 정도에 불과합니다.
Aliquo, inquam, incommodo addatur;
어떤 불편함이, 그렇습니다, 덧붙여질 수는 있을 것입니다.
maximum autem illud bonum est fixum.
하지만 저 가장 큰 선은 확고히 고정되어 있습니다.
Ita dico: extrinsecus aliqua sunt incommoda, velut in corpore interdum robusto solidoque eruptiones quaedam pusularum et ulcuscula, nullum in alto malum est.
내 말은 이러합니다. 외부에는 몇 가지 불편함, 이를테면 때로 강건하고 단단한 육체에 돋아나는 종기나 작은 부스럼 같은 것들이 있을 수 있지만, 깊은 곳에는 아무런 악도 없다는 뜻입니다.
§72.6Hoc, inquam, interest inter consummatae sapientiae virum et alium procedentis, quod inter sanum et ex morbo gravi ac diutino emergentem, cui sanitatis loco est levior accessio: hic nisi adtendit, subinde gravatur et in eadem revolvitur, sapiens recidere non potest, ne incidere quidem amplius.
내가 말하고자 하는 것은, 완성된 지혜를 가진 사람과 진보하는 중인 다른 사람 사이의 차이는, 건강한 사람과 무겁고 오래된 병에서 회복되는 중인 사람 사이의 차이와 같다는 점입니다. 회복 중인 자에게는 병세가 가벼워지는 것이 곧 건강의 대용입니다. 이 사람은 주의를 기울이지 않으면 곧바로 증세가 악화되어 같은 병으로 되돌아가지만, 현자는 재발할 수 없으며 참으로 더 이상 병에 걸릴 수도 없습니다.
Corpori enim ad tempus bona valetudo est, quam medicus, etiam si reddidit, non praestat, saepe ad eundem, qui advocaverat, excitatur.
육체에 있어서 좋은 건강은 일시적인 것이어서, 의사가 비록 그것을 돌려주었다 하더라도 보장해 주지는 못하며, 자주 자신을 불렀던 바로 그 환자에게 다시 호출되곤 합니다.
Animus semel in totum sanatur.
하지만 정신은 한 번에 완전히 치유됩니다.
§72.7Dicam, quomodo intellegam sanum: si se ipso contentus est, si confidit sibi, si scit omnia vota mortalium, omnia beneficia quae dantur petunturque, nullum in beata vita habere momentum.
내가 건강한 상태를 어떻게 이해하는지 말하겠습니다. 만약 스스로에게 만족하고, 자신을 신뢰하며, 필멸자들의 모든 기원과 베풀어지고 요구되는 모든 은혜가 행복한 삶에 아무런 비중을 갖지 못한다는 것을 알고 있다면 건강한 것입니다.
Nam cui aliquid accedere potest, id inperfectum est; cui aliquid abscedere potest, id inperpetuum est;
왜냐하면 무언가가 보태어질 수 있는 것은 불완전한 것이며, 무언가가 빠져나갈 수 있는 것은 영원하지 않기 때문입니다.
cuius perpetua futura laetitia est, is suo gaudeat.
영원한 기쁨을 누릴 사람은 자신만의 것으로 기뻐해야 합니다.
Omnia autem, quibus vulgus inhiat, ultro citroque fluunt.
반면에 대중이 열망하며 입을 벌리고 바라는 모든 것들은 이리저리 떠돌아다닙니다.
Nihil dat fortuna mancipio.
운명은 아무것도 영구적 소유권으로 주지 않습니다.
Sed haec quoque fortuita tunc delectant, cum illa ratio temperavit ac miscuit;
하지만 이 우연한 것들 역시 이성이 그것들을 조절하고 혼합할 때에만 즐거움을 줍니다.
haec est, quae etiam externa commendet, quorum avidis usus ingratus est.
이성이야말로 외적인 것들마저 바람직하게 만드는 것이며, 그것들을 탐하는 자들에게는 그 사용이 불쾌한 법입니다.
§72.8Solebat Attalus hac imagine uti: "vidisti aliquando canem missa a domino frusta panis aut carnis aperto ore captantem? Quicquid excepit, protinus integrum devorat et semper ad spem venturi hiat.
아탈로스는 다음과 같은 비유를 자주 사용하곤 했습니다. "주인이 던져준 빵이나 고기 조각을 개가 입을 벌려 받아내는 것을 본 적이 있는가? 그것은 받아낸 것은 무엇이든 즉시 통째로 삼켜버리고, 항상 다음에 올 것에 대한 기대로 입을 벌리고 있다.
Idem evenit nobis: quicquid expectantibus fortuna proiecit, id sine ulla voluptate demittimus statim, ad rapinam alterius erecti et adtoniti. "Hoc sapienti non evenit;
우리에게도 똑같은 일이 일어난다. 기다리고 있는 우리에게 운명이 던져준 것을 우리는 아무런 즐거움도 없이 즉시 삼켜버리고는, 다른 것을 빼앗기 위해 몸을 일으키고 넋을 잃고 있다." 현자에게는 이런 일이 일어나지 않습니다.
plenus est.
그는 가득 차 있기 때문입니다.
Etiam si quid obvenit, secure excipit ac reponit.
비록 무언가 흘러들어 오더라도 안심하고 받아 보관해 둡니다.
§72.9Laetitia fruitur maxima, continua, sua.
그는 가장 크고 끊임없는 자신만의 기쁨을 누립니다.
Habet aliquis bonam voluntatem, habet profectum, sed cui multum desit a summo;
어떤 이는 좋은 의지를 가지고 있고 진보를 이루었으나, 정점에서는 많이 모자랍니다.
hic deprimitur alternis et extollitur ac modo in caelum adlevatur, modo defertur ad terram.
이 사람은 번갈아 가며 억눌리고 고양되어, 때로는 하늘로 올려지고 때로는 땅으로 떨어집니다.
Imperitis ac rudibus nullus praecipitationis finis est;
경험이 없고 미숙한 자들에게는 추락의 끝이 없습니다.
in Epicureum illud chaos decidunt, inane, sine termino.
그들은 저 에피쿠로스적 혼돈, 즉 끝없는 공허 속으로 떨어집니다.
§72.10Est adhuc genus tertium eorum, qui sapientiae adludunt, quam non quidem contigerunt, in conspectu tamen et, ut ita dicam, sub ictu habent;
학문 근처에서 맴도는 세 번째 부류의 사람들이 아직 있습니다. 그들은 지혜에 닿지는 못했으나 시야 안에 두고 있으며, 말하자면 손이 닿는 곳에 두고 있습니다.
hi non concutiuntur, ne defluunt quidem.
이들은 흔들리지 않으며, 흘러내리지도 않습니다.
Nondum in sicco, iam in portu sunt.
아직 마른 땅 위는 아니지만 이미 항구 안에 들어와 있는 것입니다.
§72.11Ergo cum tam magna sint inter summos imosque discrimina, cum medios quoque sequatur fluctus suus, sequatur ingens periculum ad deteriora redeundi, non debemus occupationibus indulgere.
그러므로 가장 높은 이들과 가장 낮은 이들 사이에 이처럼 큰 차이가 있고, 중간의 이들에게도 그들 나름의 물결이 따르며, 더 나쁜 상태로 되돌아갈 거대한 위험이 따르는 이상, 우리는 세속의 용무에 빠져들어서는 안 됩니다.
Excludendae sunt;
그것들은 배제되어야 합니다.
si semel intraverint, in locum suum alias substituent.
일단 한 번 들어오면, 자기 자리에 다른 용무를 들어앉힐 것입니다.
Principiis illarum obstemus.
그것들의 시작에 저항합시다.
Melius non incipient, quam desinent.
그것들은 시작하지 않는 것이 그만두는 것보다 더 쉬운 법입니다.
VALE.
잘 있게.