§71.1Subinde me de rebus singulis consulis oblitus vasto nos mari dividi.
広大な海が私たちを隔てていることを忘れたかのように、時折君は私に個別の事柄について相談してくる。
Cum magna pars consilii sit in tempore, necesse est evenire, ut de quibusdam rebus tunc ad te perferatur sententia mea, cum iam contraria potior est.
助言の大部分はタイミングにかかっているため、ある事柄については、すでにその反対の策の方が優れているときに、私の意見が君に届くということが必然的に起こる。
Consilia enim rebus aptantur.
計画は状況に合わせられるものだからだ。
Res nostrae feruntur, immo volvuntur.
私たちの事態は流れており、いや、急速に回転している。
Ergo consilium nasci sub diem debet;
したがって、計画はまさにその日に生まれるべきである。
et hoc quoque nimis tardum est;
いや、これでも遅すぎる。
sub manu, quod aiunt, nascatur.
ことわざにあるように、その場（手元）で生まれるべきなのだ。
Quemadmodum autem inveniatur, ostendam.
では、どのようにしてそれを見出せばよいかを示そう。
§71.2Quotiens, quid fugiendum sit aut quid petendum, voles scire, ad summum bonum, propositum totius vitae tuae, respice.
何を避けるべきか、あるいは何を求めるべきかを知りたいと思うときはいつでも、君の人生全体の目標である最高善に目を向けなさい。
Illi enim consentire debet, quicquid agimus;
私たちがなすすべてのことは、それに合致していなければならないからである。
non disponet singula, nisi cui iam vitae suae summa proposita est.
自分の人生の全体像（総和）がすでに提示されている者でなければ、個々の事柄を計画することはできない。
Nemo, quamvis paratos habeat colores, similitudinem reddet, nisi iam constat, quid velit pingere.
どんなに絵の具を準備していても、何を書きたいのかがあらかじめ決まっていなければ、肖像画（類似物）を描き出すことは誰もできない。
Ideo peccamus, quia de partibus vitae omnes deliberamus, de tota nemo deliberat.
私たちが過ちを犯すのは、人生の部分については誰もが熟慮するものの、全体については誰も熟慮しないからである。
§71.3Scire debet quid petat ille, qui sagittam vult mittere, et tunc derigere ac moderari manu telum.
矢を放とうとする者は、自分が何を狙っているかを知らねばならず、その上で手で武器を向け、制御しなければならない。
Errant consilia nostra, quia non habent, quo derigantur.
私たちの計画が迷走するのは、向かうべき標的を持たないからである。
Ignorant, quem portum petat, nullus suus ventus est.
どの港を目指しているのかを知らない者にとっては、いかなる風も順風とはならない。
Necesse est multum in vita nostra casus possit, quia vivimus casu.
私たちの人生においては、偶然が大きな力を持つことが避けられない。 なぜなら、私たちは偶然によって生きているからである。
§71.4Quibusdam autem evenit, ut quaedam scire se nesciant.
だが、一部の人々にとっては、自分が知っていることを自分が知らないということが起こる。
Quemadmodum quaerimus saepe eos, cum quibus stamus, ita plerumque finem summi boni ignoramus adpositum.
私たちがしばしば、今一緒に立っている人を探し求めてしまうように、私たちは大抵の場合、すぐそばに置かれている最高善の目的を知らないでいるのだ。
Nec multis verbis nec circumitu longo, quod sit summum bonum, colliges;
最高善とは何かを理解するのに、多くの言葉も長い回り道も必要ない。
digito, ut ita dicam, demonstrandum est nec in multa spargendum.
いわば指で指し示されるべきであり、多くの事柄に分散させるべきではない。
Quid enim ad rem pertinet in particulas illud diducere, cum possis dicere: summum bonum est, quod honestum est? Et quod magis admireris: unum bonum est, quod honestum est, cetera falsa et adulterina bona sunt.
君が「最高善とは、高徳なもの（道徳的に正しいもの）である」と言えるのに、それを細かな部分に分割することに何の価値があるだろうか。 そして君がさらに驚くべきことには、善とはただ一つ、高徳なものだけであり、その他のものは偽りの、紛い物の善にすぎない。
§71.5Hoc si persuaseris tibi et virtutem adamaveris, amare enim parum est, quicquid illa contigerit, id tibi, qualecumque aliis videbitur, faustum felixque erit.
このことを自分に確信させ、徳を深く愛するなら（単に愛するだけでは不十分である）、徳が触れるすべてのものは、それが他人にはどのように見えようとも、君にとって吉兆であり幸福なものとなる。
Et torqueri, si modo iacueris ipso torquente securior, et aegrotare, si non male dixeris fortunae, si non cesseris morbo, omnia denique, quae ceteris videntur mala, et mansuescent et in bonum abibunt, si super illa eminueris.
拷問にかけられることも（もし君が拷問者自身よりも安らかに横たわっているなら）、病気になることも（もし君が運命を呪わず、病に屈しないなら）、要するに、他の人々には悪と思われるすべてのものが、君がそれらを超えてそびえ立つなら、和らぎ、善へと変わるであろう。
Hoc liqueat, nihil esse bonum nisi honestum, et omnia incommoda suo iure bona vocabuntur, quae modo virtus honestaverit.
最高善とは高徳なもの以外にないということを明確にせよ。 そうすれば、あらゆる不都合なことも、徳がそれを高めたものである限り、当然の権利として善と呼ばれるようになるだろう。
§71.6Multis videmur maiora promittere quam recipit humana condicio;
多くの人にとって、私たちは人間の条件が受け入れられる以上の大きなことを約束しているように見える。
non inmerito.
それも無理はない。
Ad corpus enim respiciunt.
彼らは身体に目を向けているからだ。
Revertantur ad animum; iam hominem deo metientur.
彼らが精神へと立ち返るなら、その時こそ人間を神によって測るようになるだろう。
Erige te, Lucili virorum optime, et relinque istum ludum literarium philosophorum, qui rem magnificentissimam ad syllabas vocant, qui animum minuta docendo demittunt et conterunt;
人々のうちで最も優れたルキリウスよ、自らを奮い立たせ、あの哲学者の小児じみた言葉の遊びを捨て去るがよい。 彼らは最も壮大な事柄を音節へと引きずり下ろし、些末なことを教えることによって精神を低め、磨り減らしている。
fies similis illis, qui invenerunt ista, non qui docent et id agunt, ut philosophia potius difficilis quam magna videatur.
君は、それらを教えて哲学が偉大であるよりはむしろ難解であるかのように見せようと躍起になっている者たちではなく、それらを見出した者たちと同類になるべきなのだ。
§71.7Socrates qui totam philosophiam revocavit ad mores et hanc summam dixit esse sapientiam, bona malaque distinguere, "sequere," inquit, "illos, si quid apud te habeo auctoritatis, ut sis beatus, et te alicui stultum videri sine.
哲学のすべてを生き方（道徳）へと連れ戻し、善悪を区別することこそが最高の知恵であると言ったソクラテスはこう語っている。 「もし私に君に対するいくらかの権威があるなら、彼らに従い、幸福になりなさい。 そして、誰かに自分が愚か者であると思われるのを許しなさい。
Quisquis volet, tibi contumeliam faciat et iniuriam, tu tamen nihil patieris, si modo tecum erit virtus.
誰であれ望む者に、君に侮辱や不正を加えさせなさい。 それでも、徳が君と共にある限り、君は何の害も被ることはない。
Si vis," inquit, "beatus esse, si fide bona vir bonus, sine contemnat te aliquis.
もし幸福になりたいと望むなら」と彼は言う、「誠実な良き人でありたいなら、誰かが君を軽蔑するのを許しなさい。
"Hoc nemo praestabit, nisi qui omnia bona exaequaverit, quia nec bonum sine honesto est et honestum in omnibus par est. "
」このことを実現できる者は、すべての善を等しいものとした者以外にはいない。 なぜなら、高徳さを伴わない善は存在せず、高徳さはあらゆるものにおいて等しいからである。
§71.8Quid ergo? Nihil interest inter praeturam Catonis et repulsam? Nihil interest, utrum Pharsalica acie Cato vincatur an vincat? Hoc eius bonum, quo victis partibus non potest vinci, par erat illi bono, quo victor rediret in patriam et conponeret pacem?" Quidni par sit? Eadem enim virtute et mala fortuna vincitur et ordinatur bona.
「では、どうだろうか。 カトの法務官職と、その落選との間には何の違いもないというのか。 パルサロスの戦いでカトが敗北することと、勝利することの間に何の違いもないというのか。 敗北した陣営にあっても決して敗北することのないという彼のこの善は、勝者として祖国に戻り和平を結ぶという、あの善と等しかったというのか。 」どうして等しくないことがあろうか。 同じ徳によって、悪しき運命は克服され、良き運命は調え整えられるのだから。
Virtus autem non potest maior aut minor fieri;
だが、徳が大きくなったり小さくなったりすることはない。
unius staturae est. "
それは単一の背丈（不変の基準）を持つものなのだ。