§67.7"Quis tamen umquam hoc sibi optavit? "Quaedam vota aperta et professa sunt, cum particulatim fiunt, quaedam latent, cum uno voto multa conprensa sunt.
「しかし、一体誰がかつてこのようなことを自分に望んだだろうか。 」（と君は言うだろう。 ）ある願いは、個々に細かく分けられるときには公然としており、公に表明されているが、ある願いは、一つの願いの中に多くのことが包括されているときには隠されている。
Tamquam opto mihi vitam honestam.
たとえば、私が自分に徳高い生を望むとする。
Vita autem honesta actionibus variis constat;
しかし、徳高い生は多様な活動から成り立っている。
in hac est Reguli arca, Catonis scissum manu sua vulnus, Rutili exilium, calix venenatus, qui Socraten transtulit e carcere in caelum.
この中には、レグルスの釘を打った箱があり、カトが自らの手で引き裂いた傷があり、ルティリウスの追放があり、ソクラテスを牢獄から天へと移したあの毒杯がある。
Ita cum optavi mihi vitam honestam, et haec optavi, sine quibus interdum honesta non potest esse.
したがって、私が自分に徳高い生を望んだとき、私はこれらをも望んだのである。 それらなしには、時には徳高い生があり得ないようなそれらを。
§67.8"
O terque quaterque beati. Quis ante ora patrum Troiae sub moenibus altis
Contigit oppetere!
"
Quid interest, optes hoc alicui an optabile fuisse fatearis?
「おお、三度も四度も幸いな者たちよ、父たちの目の前で、トロイアの高い壁の下で死ぬ（立ち向かう）幸運に恵まれた者たちよ！ 」君がこれを誰かに望むことと、それが（その人々にとって）望ましいものであったと認めることの間に、何の違いがあろうか。
§67.9Decius se pro re publica devovit;
デキウスは国家のために自らを捧げた。
in medios hostes concitato equo mortem petens inruit.
馬を急き立てて敵の真っ只中へと、死を求めつつ突進した。
Alter post hunc, paternae virtutis aemulus, conceptis sollemnibus ac iam familiaribus verbis in aciem confertissiman incucurrit, de hoc sollicitus tantum, ut litaret, optabilem rem putans bonam mortem.
この後に続いたもう一人の（デキウス、すなわち息子も）、父の勇気の競争相手として、定められ、すでに一族に馴染み深いものとなった誓いの言葉を唱え、最も密集した戦列へと駆け込んだ。 ただ、自分の犠牲が神に受け入れられることだけを気遣い、良き死を望ましいものと考えたからである。
Dubitas ergo, an optimum sit memorabilem mori et in aliquo opere virtutis?
それなら君は、記憶に残る形で、かつ何らかの徳の活動において死ぬことが、最善であるかどうかを疑うのか。
§67.10Cum aliquis tormenta fortiter patitur, omnibus virtutibus utitur.
誰かが拷問を勇敢に耐え忍ぶとき、彼はすべての徳を用いている。
Fortasse una in promptu sit et maxime appareat patientia.
おそらく、一つ（の徳）、すなわち忍耐が前面に出ており、最も目立つであろう。
Ceterum illic est fortitudo, cuius patientia et perpessio et tolerantia rami sunt.
しかし、そこには勇気があり、忍耐や耐え忍ぶことや寛容はその枝なのである。
Illic est prudentia, sine qua nullum initur consilium, quae suadet, quod effugere non possis, quam fortissime ferre.
そこには思慮があり、それなしにはいかなる決意もなされず、それは逃れることのできないものをできるだけ勇敢に耐えるよう勧める。
Illic est constantia, quae deici loco non potest et propositum nulla vi extorquente dimittit.
そこには堅忍があり、それは持ち場から引きずり下ろされることがなく、いかなる力で奪い取ろうとも決意を捨てることはない。
Illic est individuus ille comitatus virtutum: quicquid honeste fit, una virtus facit, sed ex consilii sententia.
そこには、徳たちのあの分かちがたい伴いがある。 気高く行われることは何であれ、一つの徳がそれを行うが、それは（徳たちの）合議の決定に従ってなされるのである。
Quod autem ab omnibus virtutibus conprobatur, etiam si ab una fieri videtur, optabile est.
ところで、すべての徳によって是認されることは、たとえ一つの徳によってなされるように見えても、望ましいものである。
§67.11Quid? Tu existimas ea tantum optabilia esse, quae per voluptatem et otium veniunt, quae excipiuntur foribus ornatis? Sunt quaedam tristis voltus bona.
どうだね。 君は、快楽と閑暇を通じて訪れるもの、飾られた扉で迎えられるものだけが望ましいと考えているのか。 ある種の善は、険しい顔つきをしている。
Sunt quaedam vota, quae non gratulantium coetu, sed adorantium venerantiumque celebrantur.
ある種の願いは、祝う人々の集まりによってではなく、崇め敬う人々の集まりによって祝われるのだ。
§67.12Ita tu non putas Regulum optasse, ut ad Poenos perveniret? Indue magni viri animum et ab opinionibus volgi secede paulisper.
それなら、君はレグルスがカルタゴ人たちのもとに到着することを自ら望んだとは思わないのか。 大いなる人物の心を身にまとい、民衆の意見からしばし離れなさい。
Cape, quantam debes, virtutis pulcherrimae ac magnificentissimae speciem, quae nobis non ture nec sertis, sed sudore et sanguine colenda est.
君が把握すべきだけの、最も美しく最も壮麗な徳の姿を心に描きなさい。 それは私たちが香や花輪によってではなく、汗と血によって崇めるべきものなのだ。
§67.13Adspice M. Catonem sacro illi pectori purissimas manus admoventem et vulnera parum alte demissa laxantem.
マルクス・カトが、あの神聖な胸に極めて清らかな手をあて、十分に深く入らなかった傷口を広げている姿を見よ。
Utrum tandem illi dicturus es "vellem quae velles "et "moleste fero" an "feliciter quod agis"?
一体、君は彼に「あなたが望むことを私も望みます」とか「お気の毒に思います」と言うのか、それとも「あなたのなしていることが幸いならんことを」と言うのか。
§67.14Hoc loco mihi Demetrius noster occurrit, qui vitam securam et sine ullis fortunae incursionibus mare mortuum vocat.
この箇所で、私たちのデメトリオスが思い出される。 彼は、何の心配もなく、運命のいかなる襲撃もない生を「死海」と呼んでいる。
Nihil habere, ad quod exciteris, ad quod te concites, cuius denuntiatione et incursu firmitatem animi tui temptes, sed in otio inconcusso iacere non est tranquillitas; malacia est.
揺り動かされるもの、自らを奮い立たせるもの、その警告や襲撃によって自らの心の強固さを試すものを何も持たず、ただ揺るぎない退屈の中に横たわっていることは、平穏ではなく、凪（無風状態）なのだ。
§67.15Attalus Stoicus dicere solebat: "malo me fortuna in castris suis quam in deliciis habeat.
ストア派のアッタロスはよくこう言っていた。 「私は、運命が私をその快楽の中ではなく、その陣営の中に置くことを好む。
Torqueor, sed fortiter;
私は拷問される、しかし勇敢に。
bene est.
それで良い。
Occidor, sed fortiter;
私は殺される、しかし勇敢に。
bene est.
それで良い。
"Audi Epicurum, dicet et "dulce est.
」エピクロスを聴いてみるがよい。 彼は「それ（拷問を受けること）は甘美である」とさえ言うだろう。
"Ego tam honestae rei ac severae numquam molle nomen inponam.
私はこれほど気高く厳格な事柄に、決して生ぬるい名前を付けることはしない。
§67.16Uror, sed invictus.
私は焼かれる、しかし屈しない。
Quidni hoc optabile putem — non quod urit me ignis, sed quod non vincit? Nihil est virtute praestantius, nihil pulchrius.
どうしてこれを望ましいと考えないでおれようか。 ――火が私を焼くからではなく、火が私に打ち勝たないからである。 徳よりも優れたものはなく、それより美しいものはない。
Et bonum est et optabile, quicquid ex huius geritur imperio.
徳の支配のもとで行われることは何であれ、善であり、かつ望ましい。
VALE.
健やかであれ。