§68.1Consilio tuo accedo;
私は君の決意に賛同する。
absconde te in otio.
君自身を閑暇の中に隠しなさい。
Sed et ipsum otium absconde.
しかし、その閑暇そのものをも隠しなさい。
Hoc te facturum Stoicorum etiam si non praecepto, at exemplo licet scias.
君がこれを行うことは、ストア派の教則に従ってではないにしても、その先例によって許されていると知ってよい。
Sed ex praecepto quoque facies;
しかし、教則に従っても君はそうするだろう。
et tibi et cui voles adprobabis.
そして君はそれを、自分自身に対しても、君が望む誰に対しても正当化するだろう。
§68.2Nec ad omnem rem publicam mittimus nec semper nec sine ullo fine.
私たちは、いかなる国家へも、いつでも、あるいは何の制限もなく（人を）送り出すわけではない。
Praeterea, cum sapienti rem publicam ipso dignam dedimus, id est mundum, non est extra rem publicam, etiam si recesserit, immo fortasse relicto uno angulo in maiora atque ampliora transit et caelo inpositus intellegit, cum sellam aut tribunal ascenderet, quam humili loco sederit.
さらに、私たちが賢者に彼自身にふさわしい国家、すなわち宇宙を与えた以上、彼はたとえ身を引いたとしても、国家の外にいるのではない。 むしろおそらく、一つの片隅を去って、より大きくより広大なものへと移行するのであり、天上に置かれて、かつて椅子や裁判壇に上った時に、いかに低い場所に座っていたかを理解するのである。
Depone hoc apud te, numquam plus agere sapientem, quam quom in conspectum eius divina atque humana venerunt.
次のことを自らの心に留めておきなさい。 すなわち、神的な事柄と人間的な事柄が賢者の視界に入ってきたときほど、賢者が多くをなしているときはない、ということを。
§68.3Nunc ad illud revertor, quod suadere tibi coeperam, ut otium tuum ignotum sit.
さて、私が君に勧め始めていたあのこと、すなわち君の閑暇が知られないようにするということに戻ろう。
Non est quod inscribas tibi philosophiam aut quietem.
君が自分に哲学や休息という看板を掲げる理由はない。
Aliud proposito tuo nomen inpone;
君の意図に別の名前を付けなさい。
valetudinem et inbecillitatem voca et desidiam.
それを不調や虚弱、あるいは怠惰と呼びなさい。
Gloriari otio iners ambitio est.
閑暇を誇ることは、不活性な野心（虚栄）である。
§68.4Animalia quaedam ne inveniri possint, vestigia sua circa ipsum cubile confundunt;
ある種の動物は、見つからないように、自らのねぐらの周りで自分の足跡をかき消す。
idem tibi faciendum est.
君も同じことをせねばならない。
Alioqui non deerunt, qui semper sequantur.
そうでなければ、常に追いかけてくる人々が絶えないだろう。
Multi aperta transeunt, condita et abstrusa rimantur;
多くの者は、あらわになっているものは通り過ぎ、隠されたものや奥まったものを詮索する。
furem signata sollicitant.
封印されたものが泥棒の心をそそるのだ。
Vile videtur, quicquid patet, aperta effractarius praeterit.
あらわになっているものは何であれ卑俗に見え、押し込み強盗は開いているものを通り過ぎる。
Hos mores habet populus, hos imperitissimus quisque: in secreta inrumpere cupit.
大衆はこのような習性を持っており、極めて無知な者ほどそうである。 すなわち、秘密に踏み込むことを望む。
Optimum itaque est non iactare otium suum.
それゆえ、自らの閑暇を吹聴しないことが最善である。
§68.5Iactandi autem genus est nimis latere et a conspectu hominum secedere.
しかし、過度に身を隠し、人々の視界から退くことも、吹聴の一種である。
Ille Tarentum se abdidit, ille Neapoli inclusus est, ille multis annis non transit domus suae limen.
「あの男はタレントゥムに身を隠した」「あの男はネアポリスに引きこもった」「あの男は何年もの間、自宅の敷居をまたいでいない」などと（言われることになる）。
Convocat turbam, quisquis otio suo aliquam fabulam inposuit.
自らの閑暇に何らかの噂話をまとわせる者は誰であれ、群衆を呼び寄せているのである。
§68.6Cum secesseris, non est hoc agendum, ut de te homines loquantur, sed ut ipse tecum loquaris.
君が身を引いたとき、人々が君について語るようにすることを目指すべきではなく、君自身が自分自身と語るようにすべきである。
Quid autem loqueris? Quod homines de aliis libentissime faciunt, de te apud te male existima;
では、何を語るのか。 人々が他人に対して極めて好んで行うことを、君は自分自身において自分に対して行いなさい、すなわち（自分を）厳しく評価しなさい。
adsuesces et dicere verum et audire.
そうすれば君は、真実を語ることにも聴くことにも慣れるだろう。
Id autem maxime tracta, quod in te esse infirmissimum senties.
そして、自分の中で最も弱いと感知する部分を最も扱い（治療し）なさい。
§68.7Nota habet sui quisque corporis vitia.
誰もが自分の身体の欠点を知っている。
Itaque alius vomitu levat stomachum, alius frequenti cibo fulcit, alius interposito ieiunio corpus exhaurit et purgat.
それゆえ、ある者は嘔吐によって胃を楽にし、ある者は頻繁な食事によって身体を支え、またある者は断食を挟むことによって身体を減らし、浄化する。
Ii, quorum pedes dolor repetit, aut vino aut balineo abstinent.
足の痛みが再発する人々は、ワインや入浴を控える。
In cetera neglegentes huic, a quo saepe infestantur, occurrunt;
他の点では不注意であっても、自分がしばしば苦しめられるその（症状）に対処する。
sic in animo nostro sunt quaedam quasi causariae partes, quibus adhibenda curatio est.
同様に、私たちの心の中にも、いわば「病的な部分」があり、それらには治療が施されねばならない。
§68.8Quid in otio facio? Ulcus meum curo.
私は閑暇の中で何をしているのか。 自らの傷を治療しているのだ。
Si ostenderem tibi pedem turgidum, lividam manum aut contracti cruris aridos nervos, permitteres mihi uno loco iacere et fovere morbum meum.
もし私が君に、腫れ上がった足や、青黒くなった手、あるいは縮んだ脚の萎びた腱を見せたなら、君は私が一つの場所に横たわり、自らの病を養うことを許すだろう。
Maius malum est hoc, quod non possum tibi ostendere;
これよりも大きな病は、君に示すことのできないものである。
in pectore ipso collectio et vomica est.
すなわち、胸の内にこそ、膿の蓄積と腫瘍があるのだ。
Nolo nolo laudes, nolo dicas: "o magnum virum! contempsit omnia et damnatis humanae vitae furoribus fugit. "
君に私を褒めてほしくはない。 ほしくはないのだ。 「おお、偉大な人物よ！ 彼はすべてを軽蔑し、人間生活の忌まわしい狂気から逃れたのだ」などと言ってほしくはない。
§68.9Nihil damnavi nisi me.
私は自分自身以外、何も断罪していない。
Non est quod proficiendi causa venire ad me velis.
君が向上（精神的進歩）のために私のところに来たいと思う理由はない。
Erras, qui hinc aliquid auxilii speras;
ここから何らかの助けを期待するなら、君は間違っている。
non medicus, sed aeger hic habitat.
ここに住んでいるのは医師ではなく、病人なのだ。
Malo, cum discesseris, dicas: "ego istum beatum hominem putabam et eruditum.
君が立ち去るとき、次のように言ってくれる方が私には好ましい。 「私はあの男を幸福で、教養ある人物だと思っていた。
Erexeram aures; destitutum sum.
耳をそばだてていたが、期待外れだった。
Nihil vidi, nihil audii, quod concupiscerem, ad quod reverterer.
私が渇望するようなもの、再び戻ってきたいと思うようなものは、何も見ず、何も聞かなかった。
"Si hoc sentis, si hoc loqueris, aliquid profectum est.
」もし君がこのように感じ、このように語るなら、いくらかの進歩があったのだ。
Malo ignoscas otio meo quam invideas.
私は君が私の閑暇を羨むよりも、大目に見ることを望む。
§68.10"Otium," inquis, "Seneca, commendas mihi? Ad Epicureas voces delaberis.
「セネカよ、あなたは私に閑暇を勧めるのか」と君は言う。 「エピクロス派の言葉に陥っているではないか」と。
"Otium tibi commendo, in quo maiora agas et pulchriora quam quae reliquisti;
私は君に、君が後に残してきたものよりも、より大きくより美しいことを行うための閑暇を勧めているのだ。
pulsare superbas potentiorum fores, digerere in litteram senes orbos, plurimum in foro posse invidiosa potentia ac brevis est et, si verum aestimes, sordida.
有力者たちの傲慢な門を叩くこと、子どものいない老人たちを（遺産目当てで）名簿に整理すること、法廷で最大の権力を持つこと、これらは嫉妬を買いやすく、はかなく、正しく評価するなら卑俗な権力なのだ。
§68.11Ille me gratia forensi longe antecedet, ille stipendiis militaribus et quaesita per hoc dignitate, ille clientium turba;
「あの男は法廷での人気で私をはるかに凌駕し、あの男は軍務とそれによって得た名誉で、あの男は居候の群れで私を凌駕するだろう」と（言えばよい）。
est tanti ab omnibus vinci, dum a me fortuna vincatur, cui in turba par esse non possum;
すべての人に負けることは十分に価値がある（大したことではない）、私によって運命が負かされるならば。 群衆の中にあっては、私は運命に対抗することはできない。
plus habet gratiae.
運命の方が、より多くの好意（有利さ）を持っているからである。
§68.12Utinam quidem hoc propositum sequi olim fuisset animus tibi! Utinam de vita beata non in conspectu mortis ageremus! Sed nunc quoque non moremur.
願わくは、この方針に従う意図が、もっと以前から君にあらんことを！ 願わくは、私たちが死を目前にして幸福な生について議論しているのでなければよいのに！ しかし、今であっても、私たちは躊躇してはならない。
Multa enim, quae supervacua esse et inimica credituri fuimus rationi, nunc experientiae credimus.
なぜなら、かつては理性を信じて「余計なものであり、理性に敵対するものだ」と考えていた多くのことを、今や私たちは経験によって信じているからである。
§68.13Quod facere solent, qui serius exierunt et volunt tempus celeritate reparare, calcar addamus;
出発するのが遅れ、速度によって時間を取り戻そうとする人々がいつもするように、拍車をあてよう。
haec aetas optime facit ad haec studia;
この年齢は、これらの学問に極めてよく適している。
iam despumavit.
すでに（熱狂は）泡を静めた。
Iam vitia primo fervore adulescentiae indomita lassavit, non multum superest ut extinguat.
すでに、青春の最初の熱気によって制御しがたかった様々な欠点を疲れ果てさせており、それらを完全に消し去るまでに残された余地は多くない。
§68.14"Et quando," inquis, "tibi proderit istud, quod in exitu discis, aut in quam rem? "In hanc, ut exeam melior.
「そして、生の終わりに学ぶそのことが、いつ君の役に立つのか、あるいは何のために役に立つのか」と君は言う。 このため、すなわち私がより良い者として（世を）去るためである。
Non est tamen quod existimes ullam aetatem aptiorem esse ad bonam mentem quam quae se multis experimentis, longa ac frequenti rerum paenitentia edomuit, quae ad salutaria mitigatis adfectibus venit.
しかし、健全な精神を獲得するのに、多くの経験と、物事に対する長きにわたる度重なる悔い改めによって自らを調教し、感情を和らげて魂の救いへと至った年齢よりも、適した年齢が他にあると君が考える必要はない。
Hoc est huius boni tempus;
これこそがこの善の時なのだ。
quisquis senex ad sapientiam pervenit, annis pervenit.
老いて知恵に到達する者は誰であれ、年月（歳月）の力によって到達するのだ。
VALE.
健やかであれ。