§66.35De bonis ac malis sensus non iudicat;
感覚は善悪について判断しない。
quid utile sit, quid inutile, ignorat.
何が有益であり、何が無益であるかを知らない。
Non potest ferre sententiam, nisi in rem praesentem perductus est.
目の前の事柄に導かれない限り、判断を下すことはできない。
Nec futuri providus est nec praeteriti memor; quid sit consequens, nescit.
未来を予見することも、過去を記憶することもなく、何が帰結であるかも知らない。
Ex hoc autem rerum ordo sedesque contexitur et unitas vitae per rectum itura.
しかし、これ（＝理性の働き）から、事物の秩序と基礎が織りなされ、正しい道を進もうとする生の統一が築かれる。
Ratio ergo arbitra est bonorum ac malorum;
したがって、理性が善悪の判定者である。
aliena et externa pro vilibus habet et ea, quae neque bona sunt neque mala, accessiones minimas ac levissimas iudicat.
理性は、無関係なものや外的なものを価値のないものとみなし、善でも悪でもないものを、極めて小さく軽い付け足しにすぎないと判断する。
Omne enim illi bonum in animo est.
なぜなら、理性にとってすべての善は魂の中にあるからである。
§66.36Ceterum bona quaedam prima existimat, ad quae ex proposito venit, tamquam victoriam, bonos liberos, salutem patriae.
ところで、理性はある種の善を、自らの目的から到達する「第一の善」とみなす。 例えば、勝利、良き子供たち、祖国の安全などである。
Quaedam secunda, quae non apparent nisi in rebus adversis, tamquam aequo animo pati morbum magnum, exilium.
またある種の善を、逆境においてのみ現れる「第二の善」とみなす。 例えば、重病や追放を平穏な心で耐え忍ぶことなどである。
Quaedam media, quae nihilo magis secundum naturam sunt quam contra naturam, tamquam prudenter ambulare, conposite sedere.
そしてある種の善を、自然に従っている度合いが自然に反している度合いよりも大きいわけではない「中間の善」とみなす。 例えば、賢明に歩くこと、端座することなどである。
Non enim minus secundum naturam est sedere quam stare aut ambulare.
なぜなら、座ることは、立ったり歩いたりすることに比べて、決して自然に従っていないわけではないからである。
§66.37Duo illa bona superiora diversa sunt.
これら二つの上位の善は異なっている。
Prima enim secundum naturam sunt: gaudere liberorum pietate, patriae incolumitate.
第一の善は自然に従っている。 すなわち、子供たちの孝愛や、祖国の安泰を喜ぶことである。
Secunda contra naturam sunt: fortiter opstare tormentis et sitim perpeti morbo urente praecordia.
第二の善は自然に反している。 すなわち、拷問に勇敢に立ち向かうことや、病が胸の内を焦がす中で渇きを耐え忍ぶことである。
" §66.38Quid ergo? Aliquid contra naturam bonum est?" Minime;
「それでは何ですか？ 自然に反する何かが善なのですか？ 」決してそうではない。
sed id aliquando contra naturam est, in quo bonum illud existit.
そうではなく、その善が存在する状況が、時に自然に反しているのである。
Vulnerari enim et subiecto igne tabescere et adversa valetudine adfligi contra naturam est, sed inter ista servare animum infatigabilem secundum naturam est.
なぜなら、傷を負うこと、下に置かれた火で衰弱すること、そして病苦に悩まされることは自然に反しているが、これらの中で弛まぬ精神を維持することは自然に従っているからである。
§66.39Et ut quod volo exprimam breviter, materia boni aliquando contra naturam est, bonum numquam, quoniam bonum sine ratione nullum est, sequitur autem ratio naturam.
そして、私が言いたいことを簡潔に述べるならば、善の素材は時に自然に反するが、善そのものは決して反しない。 なぜなら、理性なき善は存在せず、理性は自然に従うからである。
"Quid est ergo ratio? "Naturae imitatio.
「では、理性とは何か？ 」「自然の模倣である。
"Quod est summum hominis bonum? "Ex naturae voluntate se gerere.
」「人間の最高の善とは何か？ 」「自然の意志に従って身を処することである。
"
」彼は言う。
§66.40Non est "inquit "dubium, quin felicior pax sit numquam lacessita quam multo reparata sanguine.
「一度も脅かされなかった平和の方が、多くの血を流して回復された平和よりも幸せであることは疑いない。
Non est dubium "inquit "quin felicior res sit inconcussa valetudo quam ex gravibus morbis et extrema minitantibus in tutum vi quadam et patientia educta.
揺るぎない健康の方が、死をも脅かす重病から、ある種の力と忍耐によって無事な状態へと導き出されたものよりも幸せな状態であることは疑いない。
Eodem modo non erit dubium, quin maius bonum sit gaudium quam obnixus animus ad perpetiendos cruciatus vulnerum aut ignium.
同様に、喜びの方が、傷や火による拷問を耐え忍ぶために奮闘する精神よりも、大きな善であることは疑いないだろう。
" §66.41Minime.
」決してそうではない。
Illa enim, quae fortuita sunt, plurimum discriminis recipiunt; aestimantur enim utilitate sumentium.
なぜなら、偶然によるもの（外的な条件）は極めて多くの差異を含んでおり、それを受け取る者の有用性によって評価されるからである。
Bonorum unum propositum est consentire naturae; hoc in omnibus par est.
しかし、善の唯一の目的は自然に合致することであり、これはすべての善において等しい。
Cum alicuius in senatu sententiam sequimur, non potest dici: ille magis adsentitur quam ille;
私たちが元老院である人の意見に同調するとき、「あの人はこの人よりも多く賛成している」と言うことはできない。
ab omnibus in eandem sententiam itur.
すべての人によって同じ意見へと進まれるのである。
Idem de virtutibus dico.
私は徳についても同じことを言う。
omnes naturae adsentiuntur.
すべての徳は自然に同意する。
Idem de bonis dico: omnia naturae adsentiuntur.
私は善についても同じことを言う。 すべての善は自然に同意するのである。
§66.42Alter adulescens decessit, alter senex, aliquis praeter hos infans, cui nihil amplius contigit quam prospicere vitam.
一方は若者として世を去り、他方は老人として去り、これらとは別に、ある者は幼児として去り、その子には人生をただ見渡すこと以上のことは与えられなかった。
Omnes hi aeque fuere mortales, etiam si mors aliorum longius vitam passa est procedere, aliorum in medio flore praecidit, aliorum interrupit ipsa principia.
これらすべての者は等しく死を免れない者であった。 たとえ、ある人々の死は人生がより長く進むのを許し、別の人々の死は人生の真っ盛りのただ中でそれを断ち切り、また別の人々の死はまさにその始まりの段階で遮ったとしてもである。
§66.43Alius inter cenandum solutus est.
ある者は食事の最中に息を引き取った。
Alterius continuata mors somno est.
別の者の死は眠りからそのまま続いた。
Aliquem concubitus extinxit.
ある者は交わりの最中に命が消えた。
His oppono ferro transfossos aut exanimatos serpentium morsu aut fractos ruina aut per longam nervorum contractionem extortos minutatim.
これらに対して、私は剣で貫かれた者、蛇の噛み傷で息絶えた者、建物の倒壊で押し潰された者、あるいは長引く痙攣によって少しずつねじ切られた者を対置する。
Aliquorum melior dici, aliquorum peior potest exitus; mors quidem omnium par est.
ある人々の最期はより良く、別の人々の最期はより悪いと言われうるが、死自体はすべての人において等しい。
Per quae desiliunt, diversa sunt; in quod desiliunt, unum est.
彼らがそこから飛び降りる手段は様々であるが、彼らが飛び込む先は一つである。
Mors nulla maior aut minor est;
死には大きいも小さいもない。
habet enim eundem in omnibus modum, finisse vitam.
なぜなら、死はすべての人において「人生を終わらせる」という同じあり方を持っているからである。
§66.44Idem tibi de bonis dico: hoc bonum inter meras voluptates est, hoc inter tristia et acerba.
私は善についても君に同じことを言う。 この善は純粋な快楽の中にあり、あの善は悲しみと苦しみの中にある。
Illud fortunae indulgentiam rexit, hoc violentiam domuit.
前者は運命の甘やかしを制御し、後者はその暴力を克服した。
Utrumque aeque bonum est, quamvis illud plana et molli via ierit, hoc aspera.
どちらも等しく善である。 たとえ前者が平坦で柔らかな道を進み、後者が険しい道を進んだとしても。
Idem finis omnium est: bona sunt, laudanda sunt, virtutem rationemque comitantur;
すべての終局は同じである。 すなわち、それらは善であり、称賛されるべきものであり、徳と理性に伴うものである。
virtus aequat inter se, quicquid agnoscit.
徳は、自らが認めるものを、何であれ互いに等しくするのである。