§65.1Hesternum diem divisi cum mala valetudine;
私は昨日の一日を体調不良と分かち合った。
antemeridianum illa sibi vindicavit, postmeridiano mihi cessit.
午前中は彼女が自分のものと主張し、午後には私に譲ってくれた。
Itaque lectione primum temptavi animum.
そこで私は、まず読書によって精神を試してみた。
Deinde cum hanc recepisset, plus illi imperare ausus sum, immo permittere;
その後、精神がこれを受け入れたので、私は精神により多くを命じること、いやむしろ、より多くを許すことをあえてした。
aliquid scripsi et quidem intentius quam soleo, dum cum materia difficili contendo et vinci nolo, donec intervenerunt amici, qui mihi vim adferrent et tamquam aegrum intemperantem coercerent.
私は何かを書き、しかも、難しい素材と格闘し、負けまいとする間、いつもより熱心に書いた。 ついに友人たちが割り込んできて、私に実力を行使し、不摂生な病人のように私を制止するにいたるまで。
§65.2In locum stili sermo successit, ex quo eam partem ad te perferam, quae in lite est.
筆記の代わりに会話が取って代わった。 その中から、論争中にあるあの部分を君に届けよう。
Te arbitrum addiximus.
私たちは君を裁定者に指名した。
Plus negotii habes quam existimas;
君は思っているよりも多くの厄介な仕事を抱えている。
triplex causa est.
訴訟は三重だからだ。
Dicunt, ut scis, Stoici nostri duo esse in rerum natura, ex quibus omnia fiant, causam et materiam.
君も知っている通り、我がストア派の人々は、万物がそれらから作られる自然界の原理として、原因と質料の二つがあると言う。
Materia iacet iners, res ad omnia parata, cessatura, si nemo moveat.
質料は不活性なまま横たわり、あらゆるものに対して準備ができているが、誰も動かさなければ活動を止めてしまう素材である。
Causa autem, id est ratio, materiam format et quocumque vult versat, ex illa varia opera producit.
一方、原因、すなわち理性は、質料を形作り、自ら望むところへと動かし、それから多様な作品を生み出す。
Esse ergo debet, unde fiat aliquid, deinde a quo fiat.
したがって、それから何かが作られる源泉が存在しなければならず、次に、それによって作られる主体が存在しなければならない。
Hoc causa est, illud materia.
後者が原因であり、前者が質料である。
§65.3Omnis ars naturae imitatio est.
すべての技術は自然の模倣である。
Itaque quod de universo dicebam, ad haec transfer, quae ab homine facienda sunt.
したがって、私が宇宙について言っていたことを、人間によって作られるべきこれらのものに適用せよ。
Statua et materiam habuit, quae pateretur artificem, et artificem, qui materiae daret faciem.
彫像は、職人の働きを受け入れる質料と、質料に形態を与える職人の両方を持っていた。
Ergo in statua materia aes fuit, causa opifex Eadem condicio rerum omnium est;
したがって、彫像において質料は青銅であり、原因は製作者であった。 すべての事物において状況は同じである。
ex eo constant, quod fit, et ex eo, quod facit.
それらは作られるものと、作るものから成り立っている。
§65.4Stoicis placet unam causam esse, id, quod facit.
ストア派は、原因はただ一つ、すなわち「作るもの」だけであると主張する。
Aristoteles putat causam tribus modis dici: "Prima," inquit, "causa est ipsa materia, sine qua nihil potest effici;
アリストテレスは、原因は三つの方法で言われると考える。 「第一の」と彼は言う、「原因は質料そのものであり、これなしには何も作られ得ない。
secunda opifex.
第二は製作者である。
Tertia est forma, quae unicuique operi inponitur tamquam statuae";
第三は形相であり、これは彫像のように個々の作品に課されるものである」。
nam hanc Aristoteles idos vocat.
アリストテレスはこれを「エイドス」と呼んでいる。
"Quarta quoque," inquit, "his accedit, propositum totius operis. "
「第四のものも」と彼は言う、「これらに加わる。 それは作品全体の目的である」。
§65.5Quid sit hoc, aperiam.
これが何であるか、説明しよう。
Aes prima statuae causa est.
青銅は彫像の第一の原因である。
Numquam enim facta esset, nisi fuisset id, ex quo funderetur ducereturve.
というのも、それから鋳造されたり、引き延ばされたりする素材がなかったならば、彫像が作られることは決してなかっただろうからだ。
Secunda causa artifex est.
第二の原因は職人である。
Non potuisset enim aes illud in habitum statuae figurari, nisi accessissent peritae manus.
というのも、熟練した手が加わらなければ、あの青銅が彫像の姿へと形作られることはできなかっただろうからだ。
Tertia causa est forma.
第三の原因は形相である。
Neque enim statua ista doryphoros aut diadumenos vocaretur, nisi haec illi esset inpressa facies.
というのも、あのような顔立ちが彫像に刻み込まれていなければ、あの彫像が「ドリュポロス」あるいは「ディアドゥメノス」と呼ばれることはなかっただろうからだ。
Quarta causa est faciendi propositum.
第四の原因は、作る目的である。
Nam nisi hoc fuisset, facta non esset.
なぜなら、これがなかったならば、彫像は作られなかっただろうからだ。
§65.6Quid est propositum? Quod invitavit artificem, quod ille secutus fecit;
目的とは何か。 それは職人を誘い、彼がそれに従って作ったものである。
vel pecunia est haec, si venditurus fabricavit, vel gloria, si laboravit in nomen, vel religio, si donum templo paravit.
すなわち、もし売るために作ったのであれば、それは金銭であり、名声のために労したのであれば、それは栄光であり、神殿への贈り物を準備したのであれば、それは信仰である。
Ergo et haec causa est, propter quam fit;
したがって、これもまた、それゆえに作られるという原因である。
an non putas inter causas facti operis esse numerandum, quo remoto factum non esset?
それを取り除けば作られなかったであろうものを、完成された作品の原因の中に数え入れるべきではないと君は思うだろうか。
§65.7His quintam Plato adicit exemplar, quam ipse idean vocat;
これらにプラトンは第五のもの、すなわち「模範」を付け加え、彼はそれを自ら「イデア」と呼んでいる。
hoc est enim, ad quod respiciens artifex id, quod destinabat, effecit.
というのも、職人がそれを見つめながら、自分が意図していたものを作り出したのは、これだからである。
Nihil autem ad rem pertinet, utrum foris habeat exemplar, ad quod referat oculos, an intus, quod ibi ipse concepit et posuit.
しかし、職人が目を向ける模範を外に持っているか、それとも自分で構想してそこに置いた内に持っているかは、全く問題ではない。
Haec exemplaria rerum omnium deus intra se habet numerosque universorum, quae agenda sunt, et modos mente conplexus est;
神はこれらすべての事物の模範を自らの内に持っており、なされるべき宇宙のすべての秩序と方法を精神のうちに内包している。
plenus his figuris est, quas Plato ideas appellat, inmortales, inmutabiles, infatigabiles.
神はこれらの形、すなわちプラトンが「イデア」と呼ぶ、不滅で、不変で、疲れを知らない形に満ちている。
Itaque homines quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effingitur, permanet, et hominibus laborantibus, intereuntibus illa nihil patitur.
したがって、人間は確かに滅びるが、それに向けて人間が形作られる人間性そのものは存続し、人間たちが労苦し、滅び去る間も、それは何の影響も受けない。