§59.10Quemadmodum autem potest aliquis, quantum satis sit, adversus vitia discere, qui quantum a vitiis vacat, discit? Nemo nostrum in altum descendit.
しかし、悪徳から自由な時間がある間だけ学ぶ者が、どうして悪徳に抗うために十分なだけ学ぶことができるだろうか。 私たちの誰も深みに降りていかない。
Summa tantum decerpsimus et exiguum temporis impendisse philosophiae satis abundeque occupatis fuit.
私たちはただ表面だけを摘み取ったのであり、極めて多忙な私たちにとって、哲学にわずかな時間を費やすことで十分すぎるほどであったのだ。
§59.11Illud praecipue impedit, quod cito nobis placemus;
何よりもまず次のことが進歩を妨げている。 すなわち、私たちがすぐに自分自身に満足してしまうことだ。
si invenimus, qui nos bonos viros dicat, qui prudentes, qui sanctos, adgnoscimus.
もし自分たちを善い人、思慮深い人、聖なる人と言う人を見出すなら、私たちはそれを認める。
Non sumus modica laudatione contenti;
私たちは控えめな称賛では満足しない。
quicquid in nos adulatio sine pudore congessit, tamquam debitum prendimus.
お世辞が恥知らずにも私たちの上に積み上げたものは何であれ、私たちは当然の権利として受け取る。
Optimos nos esse, sapientissimos adfirmantibus adsentimur, cum sciamus illos saepe multa mentiri.
彼らがしばしば多くの嘘をついていることを知りながらも、私たちは自分たちが最善であり、最も賢いと主張する者たちに同意するのだ。
Adeoque indulgemus nobis, ut laudari velimus in id, cui contraria cum maxime facimus.
そして、私たちは自分自身を大いに甘やかすので、まさに今その正反対のことを行っているようなことにおいて称賛されたいと望むほどである。
Mitissimum ille se in ipsis suppliciis audit, in rapinis liberalissimum, in ebrietatibus ac libidinibus temperantissimum.
ある者は、まさに処刑を行っている最中において自分が最も慈悲深いと聞き、略奪を行っている最中において最も気前が良いと聞き、泥酔と情欲の最中において最も節度があると聞く。
Sequitur itaque, ut ideo mutari nolimus, quia nos optimos esse credimus.
したがって、私たちが自分自身を最善であると信じているがゆえに、変わりたいと望まないということが結果として生じるのだ。
§59.12Alexander cum iam in India vagaretur et gentes ne finitimis quidem satis notas bello vastaret, in obsidione cuiusdam urbis, dum circumit muros et inbecillissima moenium quaerit, sagitta ictus diu persedere et incepta agere perseveravit.
アレクサンドロスは、すでにインドを彷徨い、近隣の者たちにさえ十分に知られていない部族を戦争によって荒廃させていたとき、ある都市の包囲戦において、城壁を巡り、城壁の最も脆弱な箇所を探している間に、矢で射られたが、長い間馬に乗り続け、始めたことを遂行し続けた。
Deinde cum represso sanguine sicci vulneris dolor cresceret et crus suspensum equo paulatim optorpuisset, coactus absistere "Omnes," inquit, "iurant esse me Iovis filium, sed vulnus hoc hominem esse me clamat.
その後、血が止められたために乾いた傷の痛みが増し、馬から垂れ下がった脚が次第に麻痺してきたとき、退かざるを得なくなり、彼は言った。 「誰もが私がユーピテルの子であると誓うが、この傷は私が人間であると叫んでいる。
" §59.13Idem nos faciamus.
」私たちも同じようにしよう。
Pro sua quemque portione adulatio infatuat.
お世辞は、それぞれの人をその取り分に応じて愚かにする。
Dicamus: "Vos quidem dicitis me prudentem esse, ego autem video, quam multa inutilia concupiscam, nocitura optem.
私たちはこう言おう。 「あなた方は確かに私が思慮深いと言いますが、私自身は、いかに多くの無益なものを渇望し、有害なものを望んでいるかを見ています。
Ne hoc quidem intellego, quod animalibus satietas monstrat, quis cibo debeat esse, quis potioni modus.
動物たちには満腹が教えてくれること、すなわち、食物に対していかなる限界があるべきか、飲み物に対していかなる限界があるべきかということさえ、私は理解していません。
Quantum capiam adhuc nescio. "
私は自分がどれだけ容れられるのかさえ、まだ知らないのです。
§59.14Iam docebo, quemadmodum intellegas te non esse sapientem.
」次に、君が自分は賢者ではないとどうすれば理解できるかを教えよう。
Sapiens ille plenus est gaudio, hilaris et placidus, inconcussus;
かの賢者は喜びに満ち、陽気で穏やかであり、揺るぎない。
cum dis ex pari vivit.
神々と対等に生きている。
Nunc ipse te consule;
今、自分自身に問いかけてみよ。
si numquam maestus es, nulla spes animum tuum futuri exspectatione sollicitat, si per dies noctesque par et aequalis animi tenor erecti et placentis sibi est, pervenisti ad humani boni summam.
もし君が一度も憂鬱になることがなく、いかなる希望も未来への期待によって君の心をかき乱すことがなく、昼も夜も、高揚し自らに満足している心の状態が均一で等しいままであるなら、君は人間の善の頂点に達したのである。
Sed si adpetis voluptates et undique et omnes, scito tantum tibi ex sapientia, quantum ex gaudio deesse.
しかし、もし君が快楽を、あらゆる場所から、そしてすべての快楽を追い求めているなら、君には喜びが欠けているのと同じだけ、知恵が欠けているのだと知りなさい。
Ad hoc cupis pervenire, sed erras, qui inter divitias illuc venturum esse te speras, inter honores, id est, gaudium inter sollicitudines quaeris.
君はここに到達したいと望んでいるが、富の中で、あるいは名誉の中でそこへ到達できると期待している点で、君は誤っている。 すなわち、君は不安の中で喜びを探し求めているのだ。
Ista, quae sic petis tamquam datura laetitiam ac voluptatem, causae dolorum sunt.
君がそのようにして、歓喜や快楽をもたらしてくれるものとして追い求めているそれらのものは、苦痛の原因なのである。
§59.15Omnes, inquam, illi tendunt ad gaudium, sed unde stabile magnumque consequantur, ignorant.
私が言うには、彼ら全員が喜びを目指しているが、どこから安定的で大きな喜びを得られるのかを知らないのだ。
Ille ex conviviis et luxuria, ille ex ambitione et circumfusa clientium turba, ille ex amica, alius ex studiorum liberalium vana ostentatione et nihil sanantibus litteris;
ある者は宴会や贅沢から、ある者は野心や取り巻く保護民の群れから、ある者は情婦から、また別の者は自由学芸の虚しい誇示や、何一つ癒やしてくれない文学から喜びを求める。
omnes istos oblectamenta fallacia et brevia decipiunt, sicut ebrietas, quae unius horae hilarem insaniam longi temporis taedio pensat, sicut plausus et adclamationis secundae favor, qui magna sollicitudine et partus est et expiandus.
これらすべての人々を、欺瞞に満ちた束の間の娯楽が騙している。 それは、一時間の陽気な狂気を長い時間の嫌悪によって償わせる泥酔のようであり、また、多大な不安を伴って獲得され、かつその後も償われねばならない拍手や好意的な歓声のようである。
§59.16Hoc ergo cogita, hunc esse sapientiae effectum, gaudii aequalitatem.
したがって、次のことを考えなさい。 知恵の効果とは、喜びが均一であることなのだと。
Talis est sapientis animus, qualis mundus super lunam;
賢者の心は、月の上の世界のようなものである。
semper illic serenum est.
そこは常に晴れわたっている。
Habes ergo et quare velis sapiens esse, si numquam sine gaudio est.
それゆえ、もし賢者が決して喜びを欠くことがないとするなら、君が賢者でありたいと望む理由もまた、ここにある。
Gaudium hoc non nascitur nisi ex virtutum conscientia.
この喜びは、諸々の徳を自覚していることからしか生まれない。
§59.17Non potest gaudere, nisi fortis, nisi iustus, nisi temperans.
勇敢な者、正義の者、節制の者でなければ、喜ぶことはできない。
"Quid ergo? "inquis, "Stulti ac mali non gaudent?" Non magis quam praedam nancti leones.
「気味は悪いか？ 」と君は言うだろう。 「愚か者や悪人は喜ばないのですか。 」獲物を得たライオンたち以上に喜ぶことはない。
Cum fatigaverunt se vino ac libidinibus, cum illos nox inter vitia defecit, cum voluptates angusto corpori ultra quam capiebat ingestae suppurare coeperunt, tunc exclamant miseri Vergilianum illum versum:
"
Namque ut supremam falsa inter gaudia noctem
Egerimus, nosti. "
彼らがワインと情欲で自らを疲れさせ、悪徳の中で夜が彼らを置き去りにし、狭い肉体に許容量を超えて詰め込まれた快楽が化膿し始めるとき、そのとき惨めな者たちは、ウェルギリウスのあの詩行を叫ぶのだ。 「なぜなら、私たちが偽りの喜びの中でどのように最後の夜を過ごしたか、あなたは知っているのだから。
§59.18Omnem luxuriosi noctem inter falsa gaudia et quidem tamquam supremam agunt;
」放蕩者たちは、あらゆる夜を偽りの喜びの中で、しかもまるで最後の夜であるかのように過ごす。
illud gaudium, quod deos deorumque aemulos sequitur, non interrumpitur, non desinit;
神々と、神々に匹敵する者たちに伴うあの喜びは、中断されることもなく、終わることもない。
desineret, si sumptum esset aliunde.
もしそれが他から取られたものであるなら、終わってしまうだろう。
Quia non est alieni muneris, ne arbitrii quidem alieni est.
それは他人の贈り物ではないからこそ、他人の意志に左右されることさえないのだ。
Quod non dedit fortuna, non eripit.
運命が与えなかったものは、奪い去ることもない。
VALE.
つつがなく。