§58.28Manent enim cuncta, non quia aeterna sunt, sed quia defenduntur cura regentis;
なぜなら、万物は留まるが、それはそれらが永遠だからではなく、支配する者の配慮によって守られているからである。
inmortalia tutore non egerent.
不死なるものであれば、守護者を必要としないであろう。
Haec conservat artifex fragilitatem materiae vi sua vincens.
この素材の脆弱さを、職人は自らの力によって克服しながら保存している。
Contemnamus omnia, quae adeo pretiosa non sunt, ut an sint omnino, dubium sit.
そもそも存在するのかどうかさえ疑わしいほどに、価値のないこれらすべてのものを、私たちは軽蔑しよう。
§58.29Illud simul cogitemus, si mundum ipsum, non minus mortalem quam nos sumus, providentia periculis eximit, posse aliquatenus nostra quoque providentia longiorem prorogari huic corpusculo moram, si voluptates, quibus pars maior perit, potuerimus regere et coercere.
同時に次のことを考えよう。 もし、私たちと劣らず死すべきものである宇宙そのものを、摂理が危険から救い出しているのだとしたら、もし私たちが、大半の人間がそれによって滅びてしまう快楽を支配し抑制することができるなら、私たちの配慮によっても、この取るに足らない肉体に、いくらかはより長い滞留が引き延ばされうるということを。
§58.30Plato ipse ad senectutem se diligentia protulit Erat quidem corpus validum ac forte sortitus et illi nomen latitudo pectoris fecerat, sed navigationes ac pericula multum detraxerant viribus;
プラトン自身、自らへの配慮のおかげで老年まで生き延びた。 確かに彼は頑健で強い肉体を授かっており、胸の広さが彼にその名をもたらしたのであるが、航海や危険がその体力を大きく削ぎ落としていた。
parsimonia tamen et eorum, quae aviditatem evocant, modus et diligens sui tutela perduxit illum ad senectutem multis prohibentibus causis.
それにもかかわらず、節制、および欲望を呼び起こすものに対する節度、そして自らに対する入念な保護が、多くの妨げる要因があったにもかかわらず、彼を老年へと導いたのである。
§58.31Nam hoc scis, puto, Platoni diligentiae suae beneficio contigisse, quod natali suo decessit et annum unum atque octogensimum inplevit sine ulla deductione.
というのも、プラトンにとって、彼自身の養生の恩恵によって、自分の誕生日に世を去り、何ら衰えることなく八十一歳を全うしたということが起きたのを、君は知っていると思うからだ。
Ideo magi, qui forte Athenis erant, inmolaverunt defuncto, amplioris fuisse sortis quam humanae rati, quia consummasset perfectissimum numerum, quem novem novies multiplicata conponunt.
それゆえ、たまたまアテナイにいたマゴスたちは、死んだ彼のために犠牲を捧げた。 それは、九に九を掛け合わせた数が構成する最も完全な数を彼が全うしたことから、彼が人間以上の大いなる運命を授かっていたと考えたからである。
Non dubito, quin paratus sit et paucos dies ex ista summa et sacrificium remittere.
私は、彼がその総数から数日を差し引くことも、またその犠牲をも進んで辞退するであろうことを疑わない。
§58.32Potest frugalitas producere senectutem, quam ut non puto concupiscendam, ita ne recusandam quidem.
節制は老年を引き延ばすことができるが、私は老年を切望すべきものとは思わないのと同様に、拒むべきものとも思わない。
Iucundum est secum esse quam diutissime, cum quis se dignum, quo frueretur, effecit.
人が自分自身を、楽しむに値するものとしたときには、できるだけ長く自分自身とともにいることは心地よいことである。
Itaque de isto feremus sententiam, an oporteat fastidire senectutis extrema et finem non opperiri, sed manu facere.
したがって、老年の最期を嫌悪し、終わりを待つのではなく、自らの手でそれをもたらすべきかどうかという点について、私たちは判断を下すことにしよう。
Prope est a timente, qui fatum segnis expectat, sicut ille ultra modum deditus vino est, qui amphoram exiccat et faecem quoque exorbet.
運命を怠惰に待つ者は、恐れている者に近い。 それはちょうど、アンフォラを空にし、その澱までも飲み干す者が、度を越してワインに耽溺しているのと同じことである。
§58.33De hoc tamen quaeremus, pars summa vitae utrum faex sit an liquidissimum ac purissimum quiddam, si modo mens sine iniuria est et integri sensus animum iuvant nec defectum et praemortuum corpus est.
しかし、私たちは次のことを問うことにしよう。 人生の最後の部分が澱なのか、それとも最も澄んで最も純粋な何かなのかを。 ただし、心が損なわれておらず、健全な感覚が魂を助けており、肉体が衰え果てて死に体になっていないならば、であるが。
Plurimum enim refert, vitam aliquis extendat an mortem.
というのも、人が引き延ばしているのが命なのか、それとも死なのかということは、大いに重要だからである。
§58.34At si inutile ministeriis corpus est, quidni oporteat educere animum laborantem? Et fortasse paulo ante quam debet, faciendum est, ne cum fieri debebit, facere non possis.
しかし、もし肉体が諸々の用をなすのに役に立たなくなっているなら、苦しんでいる魂を連れ出すべきではないだろうか。 そしておそらく、そうすべき時より少し前にそれを行うべきである。 それが行われるべき時が来たときに、行うことができなくなってしまわないように。
Et cum maius periculum sit male vivendi quam cito moriendi, stultus est, qui non exigua temporis mercede magnae rei aleam redimit.
そして、悪しく生きることの危険のほうが、早く死ぬことの危険よりも大きい以上、わずかな時間の代償によって、重大な事柄の賭けを回避しない者は愚かである。
Paucos longissima senectus ad mortem sine iniuria pertulit, multis iners vita sine usu sui iacuit;
極めて長い老年が、損なわれることなしに死へと至らせた人はごくわずかであり、多くの人にとっては、活動のない生が、自己を用いることなしに横たわっていたのである。
quanto deinde crudelius iudicas aliquid ex vita perdidisse quam ius finiendae?
そうだとすれば、人生から何かを失うことと、人生を終わらせる権利を失うこととでは、後者のほうがどれほど残酷であると君は判断するか。
§58.35Noli me invitus audire, tamquam ad te iam pertineat ista sententia, et quid dicam aestima: non relinquam senectutem, si me totum mihi reservabit, totum autem ab illa parte meliore;
この判断がすでに君に関係しているかのように、嫌嫌ながら私の話を聞くのはやめて、私が何を言おうとしているのかを評価してほしい。 もし老年が、私を丸ごと私のために残しておいてくれるなら、しかも、あのより優れた部分において丸ごと残してくれるなら、私は老年を見捨てはしないだろう。
at si coeperit concutere mentem, si partes eius convellere, si mihi non vitam reliquerit, sed animam, prosiliam ex aedificio putri ac ruenti.
しかし、もし老年が心を揺さぶり始め、心の諸部分をもぎ取り始め、私に生ではなく、ただの息しか残さないなら、私は朽ちて崩れ落ちそうな建物から飛び出すだろう。
§58.36Morbum morte non fugiam, dumtaxat sanabilem nec officientem animo.
私は、少なくとも治癒可能で、心に支障をきたさない病気を、死によって逃れようとは思わない。
Non adferam mihi manus propter dolorem;
私は痛み（苦痛）のために自分自身に手をかけることはしない。
sic mori vinci est.
そのように死ぬことは、敗北することだからである。
Hunc tamen si sciero perpetuo mihi esse patiendum, exibo, non propter ipsum, sed quia inpedimento mihi futurus est ad omne, propter quod vivitur.
しかし、もしこの痛みを私が永久に耐え忍ばねばならないと知ったなら、私は去るだろう。 それは痛みそのもののせいではなく、それが、生きる目的であるすべてのことに対して、私の障害となるであろうからだ。
Inbecillus est et ignavus, qui propter dolorem moritur, stultus, qui doloris causa vivit.
苦痛のために死ぬ者は脆弱で臆病であり、苦痛のために生きる者は愚かである。
§58.37Sed in longum exeo.
しかし、私は長々と話しすぎている。
Est praeterea materia, quae ducere diem possit.
その上、一日を引き延ばすことができるような素材もある。
Et quomodo finem imponere vitae poterit, qui epistulae non potest? Vale ergo.
それに、手紙に終わりを告げることができない者が、どうして人生に終わりを告げることができようか。 それゆえ、健やかであれ。
Quod libentius quam mortes meras lecturus es.
君は、純然たる死などよりも、この言葉を喜んで読むであろうから。
VALE.
さらば。