§58.20Quartum locum habebit idos.
第四の場所をイドス（形相）が占めるだろう。
Quid sit hoc idos, attendas oportet et Platoni inputes, non mihi, hanc rerum difficultatem.
このイドスとは何であるか、君は注意を払う必要があり、またこの事物の難解さを私ではなくプラトンに帰するべきである。
Nulla est autem sine difficultate subtilitas.
しかし、難解さを伴わない精緻さは存在しない。
Paulo ante pictoris imagine utebar.
少し前に私は画家の比喩を用いていた。
Ille cum reddere Vergilium coloribus vellet, ipsum intuebatur.
彼が色彩によってウェルギリウスを再現しようとしたとき、彼本人を見つめていた。
Idea erat Vergilii facies, futuri operis exemplar.
イデアとはウェルギリウスの容貌であり、これから作られる作品の模範であった。
Ex hac quod artifex trahit et operi suo inposuit, idos est.
これ（容貌）から芸術家が引き出し、自らの作品に付与したものが、イドスである。
§58.21Quid intersit, quaeris? Alterum exemplar est, alterum forma ab exemplari sumpta et operi inposita.
何が違うのか、と君は尋ねるか。 一方は模範であり、他方は模範から受け取られ、作品に付与された形相である。
Alteram artifex imitatur, alteram facit.
一方は芸術家が模倣するものであり、他方は彼が作るものである。
Habet aliquam faciem statua; haec est idos.
彫像はある外観を持っており、これがイドスである。
Habet aliquam faciem exemplar ipsum, quod intuens opifex statuam figuravit;
模範そのものもある外観を持っており、職人はこれを見つめながら彫像を形作った。
haec idea est.
これがイデアである。
Etiamnunc si aliam desideras distinctionem, idos in opere est, idea extra opus nec tantum extra opus est, sed ante opus.
さらに、もし別の区別を望むなら、イドスは作品の中にあり、イデアは作品の外にある。 そして単に作品の外にあるだけでなく、作品の前にある。
§58.22Quintum genus est eorum, quae communiter sunt;
第五の類は、一般的に存在するものの類である。
haec incipiunt ad nos pertinere;
これらは私たちに関係し始める。
hic sunt omnia, homines, pecora, res.
ここには、人間、家畜、物など、すべてのものが属している。
Sextum genus eorum, quae quasi sunt: tamquam inane, tamquam tempus.
第六の類は、いわば存在するものの類である。 たとえば、空虚や時間のように。
Quaecumque videmus aut tangimus, Plato in illis non numerat, quae esse proprie putat.
私たちが見たり触れたりするいかなるものも、プラトンは、それらが本来的に存在すると彼が見なすものの中には数え入れない。
Fluunt enim et in assidua deminutione atque adiectione sunt.
なぜなら、それらは流動しており、絶えざる減少と増加の中にあるからである。
Nemo nostrum idem est in senectute, qui fuit iuvenis;
私たちの誰も、老年において、青年であったときと同じではない。
nemo nostrum est idem mane, qui fuit pridie.
私たちの誰も、朝において、前日であったときと同じではない。
Corpora nostra rapiuntur fluminum more.
私たちの肉体は、川の流れのように押し流される。
Quicquid vides, currit cum tempore.
君が見るいかなるものも、時間とともに走り去る。
Nihil ex iis, quae videmus, manet.
私たちが見るもののうち、何一つ留まるものはない。
Ego ipse, dum loquor mutari ista, mutatus sum.
私自身も、それらが変化していると語っている間に、変化してしまっている。
§58.23Hoc est, quod ait Heraclitus: "In idem flumen bis descendimus et non descendimus.
これこそがヘラクレイトスの言うことである。 「私たちは同じ川に二度入る、そして入らない。
"Manet enim idem fluminis nomen, aqua transmissa est.
」なぜなら、川の同じ名前は留まるが、水は流れ去っているからである。
Hoc in amne manifestius est quam in homine.
これは人間においてよりも、河川においてより明白である。
Sed nos quoque non minus velox cursus praetervehit, et ideo admiror dementiam nostram, quod tantopere amamus rem fugacissimam, corpus, timemusque, ne quando moriamur, cum omne momentum mors prioris habitus sit.
しかし私たちをも、劣らず速い流れが連れ去っていく。 だからこそ私は、私たちがこの上なく儚いもの、すなわち肉体をこれほどまでに愛し、いつか死ぬのではないかと恐れているその愚かさに驚嘆するのである。 あらゆる瞬間が前の状態の死であるというのに。
Vis tu non timere, ne semel fiat, quod cotidie fit!
君は、毎日起こっていることが、ただ一度限りの出来事として起こることを恐れずにいたくはないか。
§58.24De homine dixi, fluvida materia et caduca et omnibus obnoxia causis;
私は、流動的で儚く、あらゆる原因にさらされている素材としての人間について語った。
mundus quoque, aeterna res et invicta, mutatur nec idem manet.
宇宙もまた、永遠にして不敗の存在であるが、変化しており、同じ状態に留まりはしない。
Quamvis enim omnia in se habeat, quae habuit, aliter habet quam habuit;
なぜなら、宇宙はかつて持っていたすべてのものを自らのうちに持っているとはいえ、それらをかつて持っていたのとは異なる仕方で持っているからである。
§58.25ordinem mutat.
宇宙は配置を変えるのである。
"Quid ista," inquis, "mihi subtilitas proderit?" Si me interrogas, nihil.
「その精緻な議論が、私に何の役に立つというのか」と君は言う。 私に尋ねるなら、何の役にも立たない。
Sed quemadmodum ille caelator oculos diu intentos ac fatigatos remittit atque avocat et, ut dici solet, pascit; sic nos animum aliquando debemus relaxare et quibusdam oblectamentis reficere.
しかし、あの彫金師が、長い間凝視して疲れた目を休ませ、他へそらし、よく言われるように、目を楽しませるように、そのように私たちも、時には心を弛緩させ、いくつかの気晴らしによって元気を回復させなければならない。
Sed ipsa oblectamenta opera sint.
しかし、気晴らしそのものが一つの仕事であるようにせよ。
Ex his quoque, si observaveris, sumes, quod possit fieri salutare.
これらからも、もし君が注意深く見るなら、有益になりうるものを受け取るだろう。
§58.26Hoc ego, Lucili, facere soleo: ex omni notione, etiam si a philosophia longissime aversa est, eruere aliquid conor et utile efficere.
ルキリウスよ、私はいつもこのようにしている。 たとえ哲学から極めて遠くかけ離れた概念からであっても、何かを引き出し、有益なものにしようと努めている。
Quid istis, quae modo tractavimus, remotius a reformatione morum? Quomodo meliorem me facere ideae Platonicae possunt? Quid ex istis traham, quod cupiditates meas conprimat? Vel hoc ipsum, quod omnia ista, quae sensibus serviunt, quae nos accendunt et inritant, negat Plato ex his esse, quae vere sint.
私たちが先ほど扱ったこれらのことよりも、道徳の改善から遠くかけ離れたものがあるだろうか。 プラトンのイデアが、どのようにして私をより良くしうるだろうか。 私の欲望を抑えるような何を、それらから引き出すことができるだろうか。 あるいはまさにこのこと、すなわち、感覚に仕え、私たちを燃え立たせ、刺激するこれらすべてのものを、プラトンは、真に存在するもののうちに数えることを否定しているという、これそのものである。
§58.27Ergo ista imaginaria sunt et ad tempus aliquam faciem ferunt, nihil horum stabile nec solidum est;
したがって、これらは実体のない幻影であり、一時的にある外観を帯びているにすぎず、これらのうちで安定したものも堅固なものも何一つない。
et nos tamen cupimus, tamquam aut semper futura aut semper habituri.
それなのに私たちは、これらが永遠に続くか、あるいは私たちがそれらを永遠に所有し続けるかのように、それらを欲望している。
Inbecilli fluvidique inter vana constitimus;
脆弱で流動的な私たちは、虚しいものの間に立っている。
ad illa mittamus animum, quae aeterna sunt.
私たちの心を、永遠であるあのものたちへと向けよう。
Miremur in sublimi volitantes rerum omnium formas deumque inter illa versantem et hoc providentem, quemadmodum quae inmortalia facere non potuit, quia materia prohibebat, defendat a morte ac ratione vitium corporis vincat.
高きを飛び交う万物の形相と、それらの間にあって、素材が阻んだがゆえに不死にすることができなかったものを、どのようにして死から守り、理性によって肉体の欠陥に打ち勝つかを配慮している神を、私たちは仰ぎ見よう。