§53.1Quid non potest mihi persuaderi, cui persuasum est ut navigarem? Solvi mari languido.
船旅をするよう説得された私に、説得できないことなどあろうか。 私は穏やかな海へと出帆した。
Erat sine dubio caelum grave sordidis nubibus, quae fere aut in aquam aut in ventum resolvuntur.
疑いなく、空は暗い雲で重苦しく、それらの雲はたいてい雨か風へと変わるものだった。
Sed putavi tam pauca milia a Parthenope tua usque Puteolos subripi posse, quamvis dubio et inpendente caelo.
しかし私は、君のパルテノペからプテオリまでのわずか数マイルなら、空模様が怪しく今にも崩れそうであっても、素早く通り抜けられると考えた。
Itaque quo celerius evaderem, protinus per altum ad §53.2Nesida derexi praecisurus omnes sinus.
そこで、より素早く脱出するために、直ちに沖合を通ってネシス島へとまっすぐ舵を向け、すべての湾をショートカットしようとした。
Cum iam eo processissent, ut mea nihil interesset, utrum irem an redirem, primum aequalitas illa, quae me corruperat, periit.
すでに、進むのも戻るのも私にとって大差ないという段階にまで船が進んだとき、まず、私を油断させたあの穏やかさが消え去った。
Nondum erat tempestas, sed iam inclinatio maris ac subinde crebrior fluctus.
まだ嵐ではなかったが、すでに海はうねり、ひっきりなしに波が高まっていた。
Coepi gubernatorem rogare, ut me in aliquo litore exponeret.
私は舵手に、どこでもいいから海岸に自分を降ろしてくれと頼み始めた。
Aiebat illo aspera esse et inportuosa nec quicquam se aeque in tempestate timere quam terram.
舵手は、あそこは岩だらけで港もなく、嵐のときには陸地ほど恐ろしいものはないと言った。
§53.3Peius autem vexabar, quam ut mihi periculum succurreret.
しかし私は、危険のことが頭に浮かぶ余裕もないほど、ひどく苦しんでいた。
Nausia enim me segnis haec et sine exitu torquebat, quae bilem movet nec effundit.
というのも、このだらだらと長引き、出口のない船酔いが私を苛んでいたからである。 これは胃液を動かすものの、それを吐き出させはしないのだ。
Institi itaque gubernatori et illum, vellet nollet, coegi, peteret litus.
そこで私は舵手に詰め寄り、彼が好むと好まざるとにかかわらず、海岸を目指すよう強いた。
Cuius ut viciniam attigimus, non expecto, ut quicquam ex praeceptis Vergilii fiat,
"
Obvertunt pelago proras
"
aut
"
Ancora de prora iacitur,
"
memor artificii mei vetus frigidae cultor mitto me in mare, quomodo psychrolutam decet, gausapatus.
海岸の近くに達するやいなや、私はウェルギリウスの教えにあるようなこと、すなわち「舳先を沖に向け」たり、「錨を船首から投げ下ろす」といったことが行われるのを待たなかった。 冷水浴の古い信奉者としての自分の特技を思い出し、コートを着たまま、冷水浴者にふさわしいやり方で、海へと飛び込んだ。
§53.4Quae putas me passum, dum per aspera erepo, dum viam quaero, dum facio? Intellexi non inmerito nautis terram timeri.
私が岩場を這い上がり、道を探し、進路を切り開く間に、どんな苦しみを受けたか、君はどう思うかね。 船乗りたちが陸地を恐れるのは、もっともなことだと理解した。
Incredibilia sunt, quae tulerim, cum me ferre non possem;
自分自身を支えることすらできないときに、私が耐え忍んだことは信じがたいほどである。
illud scito, Vlixem non fuisse tam irato mari natum, ut ubique naufragia faceret;
これだけは知っておいてほしい、ウリクセスは行く先々で難破するほど怒り狂った海のもとに生まれたわけではない。
nausiator erat.
彼はただ船酔いしやすい性質だったのだ。
Et ego quocumque navigare debuero, vicensimo anno perveniam.
私も、どこであれ航海しなければならなくなったら、二十年目に到着することになるだろう。
§53.5Ut primum stomachum, quem scis non cum mari nausiam effugere, collegi, ut corpus unctione recreavi, hoc coepi mecum cogitare, quanta nos vitiorum nostrorum sequeretur oblivio, etiam corporalium, quae subinde admonent sui, nedum illorum, quae eo magis latent, quo maiora sunt.
海から離れても胃のむかつきはすぐには消え去らないことを君も知っているだろうが、ともかく私が胃を落ち着かせ、体に油を塗って生気を取り戻すやいなや、私は心の中で次のように考え始めた。 私たちは、しばしばそれ自体を思い出させる肉体的な悪徳（疾患）でさえ、いかにその忘却が伴うものか、ましてや、大きければ大きいほど、それだけ深く隠れるような精神の悪徳については、なおさらである、と。
§53.6Levis aliquem motiuncula decipit;
かすかな微熱は人を欺く。
sed cum crevit et vera febris exarsit, etiam duro et perpessicio confessionem excipit Pedes dolent, articuli punctiunculas sentiunt;
しかし、それが募って本当の高熱が燃え上がると、いくら我慢強く頑固な男からであっても、白状を引き出すことになる。 足が痛み、関節が軽い痛みを覚える。
adhuc dissimulamus et aut talum extorsisse dicimus nos aut in exercitatione aliqua laborasse.
その段階では私たちはまだ事実を隠し、足首を捻ったのだとか、何か運動をして痛めたのだとか言う。
Dubio et incipiente morbo quaeritur nomen, qui ubi etiam talaria coepit intendere et utrosque dextros pedes fecit, necesse est podagram fateri.
病気が疑わしく初期の段階では、何か別の名前が探される。 しかし、その病気が踝の腱を締め付け始め、両方の足を「右足」のようにしてしまったときには、痛風であることを認めざるを得なくなる。
§53.7Contra evenit in his morbis, quibus adficiuntur animi;
魂が罹るこれらの病においては、逆のことが起こる。
quo quis peius se habet, minus sentit.
病状が重ければ重いほど、本人はそれを感じなくなるのだ。
Non est quod mireris, Lucili carissime.
愛するルキリウスよ、驚くには及ばない。
Nam qui leviter dormit, et species secundum quietem capit et aliquando dormire se dormiens cogitat;
なぜなら、浅い眠りの中にいる者は、睡眠中に幻影を見るし、眠りながら自分が眠っていると考えることさえあるからだ。
gravis sopor etiam somnia extinguit animumque altius mergit, quam ut in ullo intellectu sui sit.
しかし、深い昏睡は夢さえも消し去り、魂を、自己についてのいかなる意識も持てないほど深く沈めてしまう。
Quare vitia sua nemo confitetur?
なぜ誰も自らの悪徳を告白しないのか。
§53.8Quia etiamnunc in illis est;
なぜなら、今なおその中にいるからだ。
somnium narrare vigilantis est, et vitia sua confiteri sanitatis indicium est.
夢を語ることは目覚めている者のすることであり、自らの悪徳を告白することは、健康に戻った証拠なのである。
Expergiscamur ergo, ut errores nostros coarguere possimus.
それゆえ、私たちは自らの過ちを難詰できるように、目を覚まそうではないか。
Sola autem nos philosophia excitabit, sola somnum excutiet gravem.
ただ哲学だけが私たちを目覚めさせ、ただ哲学だけが深い眠りを払い落としてくれるだろう。
Illi te totum dedica.
哲学に君のすべてを捧げなさい。
Dignus illa es, illa digna te est;
君は哲学にふさわしく、哲学は君にふさわしい。
ite in complexum alter alterius.
互いに抱擁を交わすがよい。
Omnibus aliis rebus te nega, fortiter, aperte.
他のすべての事柄に対して、力強く、公然と自分を拒みなさい。
Non est quod precario philosopheris.
仮そめに哲学をする理由はない。
§53.9Si aeger esses, curam intermisisses rei familiaris et forensia tibi negotia excidissent nec quemquam tanti putares, cui advocatus in remissione descenderes.
もし君が病気であったなら、家産の管理を中断し、法廷の仕事も君の頭から消え去っていたことだろう。 また、病気の寛解期にわざわざ法廷へ下っていって弁護をしてやるほど、価値のある相手など誰もいないと考えただろう。
Toto animo id ageres, ut quam primum morbo liberareris Quid ergo? Non et nunc idem facies? Omnia inpedimenta dimitte et vaca bonae menti: nemo ad illam pervenit occupatus.
一刻も早く病気から解放されるよう、全身全霊で努めたことだろう。 ならばどうだ。 今も同じようにしないのか。 すべての障害を退け、健全な精神のために時間を空けなさい。 多忙なままでそこに到達した者は誰もいない。
Exercet philosophia regnum suum;
哲学は自らの支配権を行使する。
dat tempus, non accipit.
時間は哲学が与えるものであって、受け取るものではない。
Non est res subsiciva, ordinaria est;
哲学は片手間の仕事ではなく、本来の仕事である。
domina est, adesse iubet.
哲学は女主人であり、そこに侍るよう命じるのだ。
§53.10Alexander cuidam civitati partem agrorum et dimidium rerum omnium promittenti "Eo," inquit, "proposito in Asiam veni, ut non id acciperem, quod dedissetis. sed ut id haberetis, quod reliquissem.
アレクサンドロスは、領土の一部と全財産の半分を差し出すと約束したある都市に対してこう言った。 「私がアジアに来たのは、お前たちが与えるものを受け取るためではなく、私が残してやったものをお前たちが所有するためだ。
"Idem philosophia rebus omnibus, "Non sum hoc tempus acceptura, quod vobis superfuerit, sed id vos habebitis, quod ipsa reiecero. "
」哲学も、あらゆる事柄に対して同じことを言う。 「私は、お前たちに余ったこの時間を受け取るつもりはない。 お前たちが手にするのは、私自身が退けた時間なのだ。
§53.11Totam huc converte mentem, huic adside, hanc cole;
」君の精神のすべてをここへと向け、これに寄り添い、これを敬いなさい。
ingens intervallum inter te et ceteros fiet.
君と他の人々との間には、巨大な隔たりができるだろう。
Omnes mortales multo antecedes, non multo te di antecedent.
君はすべての凡人をはるかに超越するだろうし、神々も君をそれほど大きく超越することはないだろう。
Quaeris, quid inter te et illos interfuturum sit? Diutius erunt.
君と神々との間にどのような違いがあるのかと尋ねるかね。 神々の方がより長く存在するということだ。
At mehercules magni artificis est clusisse totum in exiguo.
しかし、なんと、狭い空間の中に全体を閉じ込めることこそ、偉大な職人のなせる技ではないか。
Tantum sapienti sua, quantum deo omnis aetas patet.
神にとっての永遠の時間が開かれているのと同様に、賢者にとっては自らの生涯が開かれているのだ。
Est aliquid, quo sapiens antecedat deum: ille naturae beneficio non timet, suo sapiens.
賢者が神に勝る点さえある。 神は自然の恩恵によって恐れを知らないが、賢者は自らの力によって恐れないのである。
§53.12Ecce res magna, habere inbecillitatem hominis, securitatem dei Incredibilis philosophiae vis est ad omnem fortuitam vim retundendam.
見よ、人間の弱さを持ちながら、神の安寧を持つという、この大いなる事柄を。 偶然のあらゆる力を打ち砕くための、哲学の力は信じがたいほどである。
Nullum telum in corpore eius sedet;
いかなる武器もその体には突き刺さらない。
munita est, solida.
哲学は要塞化され、堅固なのである。
Quaedam defetigat et velut levia tela laxo sinu eludit, quaedam discutit et in eum usque, qui miserat, respuit.
ある種の武器を哲学は疲れ果てさせ、軽い矢を避けるように衣服の緩やかなひだで受け流し、またある種の武器は打ち砕き、それを放った張本人にまで投げ返すのだ。
VALE.
お元気で。