§5.1Quod pertinaciter studes et omnibus omissis hoc unum agis, ut te meliorem cotidie facias, et probo et gaudeo, nec tantum hortor, ut perseveres, sed etiam rogo.
あなたが執拗に学び、他のすべてを放り出して、日ごとに自分をより良くすること、この一事のみに努めていることを、私は賛同し、また喜んでいる。 そして、あなたが忍耐強く続けるよう勧めるだけでなく、懇願しさえする。
Illud autem te admoneo, ne eorum more, qui non proficere sed conspici cupiunt, facias aliqua, quae in habitu tuo aut genere vitae notabilia sint.
しかしながら、あなたに次のことを警告しておく。 前進することではなく目立つことを望む者たちの流儀に従って、あなたの身なりや生き方において目立つようなことを、何か行ったりしてはならない。
§5.2Asperum cultum et intonsum caput et neglegentiorem barbam et indictum argento odium et cubile humi positum, et quicquid aliud ambitio nempe perversa via sequitur, evita.
粗末な服装や、手入れされていない髪、かなりだらしない髭、銀製品に対するあからさまな嫌悪、地面に置かれた寝床、その他、虚栄心が実に歪んだ道を通って追い求めるあらゆるものを避けなさい。
Satis ipsum nomen philosophiae, etiam si modeste tractetur, invidiosum est;
哲学という名前自体、控えめに扱われる場合でさえ、十分に反感を買うものである。
quid si nos hominum consuetudini coeperimus excerpere? Intus omnia dissimilia sint, frons populo nostra conveniat.
もし私たちが人々の習慣から自分たちを切り離し始めるなら、どうなることか。 内面はすべて異なっているべきだが、私たちの外見は民衆と一致しているべきである。
§5.3Non splendeat toga, ne sordeat quidem.
トーガは輝いていてはならないが、汚れていてもならない。
Non habeamus argentum, in quod solidi auri caelatura descenderit, sed non putemus frugalitatis indicium auro argentoque caruisse.
純金の彫刻が施されたような銀製品は持つべきではないが、金や銀を持たないことが倹約の証拠であると考えてはならない。
Id agamus, ut meliorem vitam sequamur quam vulgus, non ut contrariam;
私たちは、大衆とは正反対の生ではなく、彼らより優れた生を追い求めるよう努めよう。
alioquin quos emendari volumus, fugamus a nobis et avertimus.
さもなければ、私たちが正したいと願っている人々を、私たちは自分たちから逃げ出させ、遠ざけてしまうことになる。
Illud quoque efficimus, ut nihil imitari velint nostri, dum timent, ne imitanda sint omnia.
また、私たちのすべてのことを模倣しなければならないのではないかと恐れるあまり、私たちの（良い）ところを何一つ模倣したがらなくなるという事態をも招いてしまう。
§5.4Hoc primum philosophia promittit, sensum communem, humanitatem et congregationem.
哲学が何よりもまず約束するのは、共通の感覚、人間愛、そして共同社会である。
A qua professione dissimilitudo nos separabit.
この（哲学の）公言から、風変わりな態度は私たちを切り離してしまうだろう。
Videamus, ne ista, per quae admirationem parare volumus, ridicula et odiosa sint.
私たちがそれによって称賛を得ようと望んでいるそれらの行動が、滑稽で忌わしいものになってしまわないか注意しよう。
Nempe propositum nostrum est secundum naturam vivere;
言うまでもなく、私たちの目的は自然に従って生きることである。
hoc contra naturam est, torquere corpus suum et faciles odisse munditias et squalorem adpetere et cibis non tantum vilibus uti sed taetris et horridis.
だが、自分の身体を痛めつけ、容易に得られる清潔さを嫌悪し、不潔さを求め、安価であるだけでなく、胸が悪くなるような不快な食物を摂ることは、自然に反している。
§5.5Quemadmodum desiderare delicatas res luxuriae est, ita usitatas et non magno parabiles fugere dementiae.
贅沢なものを求めることが放蕩の証拠であるように、日常的なもので、大した費用もかけずに手に入るものを避けることは狂気の証拠である。
Frugalitatem exigit philosophia, non poenam, potest autem esse non incompta frugalitas.
哲学が要求するのは倹約であって、懲罰ではない。 また、見苦しくない倹約というものも存在しうる。
Hic mihi modus placet: temperetur vita inter bonos mores et publicos;
私には次の基準が好ましく思われる。 すなわち、生が良い道徳と世間の道徳の間で調和を保つことである。
suspiciant omnes vitam nostram, sed agnoscant.
すべての人が私たちの生を仰ぎ見るように、しかし同時に理解できるようにしなさい。
§5.6"Quid ergo? Eadem faciemus, quae ceteri? Nihil inter nos et illos intererit? "Plurimum.
「それではどうするのか。 私たちも他の人々と同じことをするのか。 私たちと彼らの間には何の相違もないのか。 」大いにある。
Dissimiles esse nos vulgo sciat, qui inspexerit propius.
より近くから観察する者は、私たちが大衆とは異なっていることを知るだろう。
Qui domum intraverit, nos potius miretur quam supellectilem nostram.
家に入ってくる者は、私たちの家具よりも、むしろ私たち自身に感嘆するべきである。
Magnus ille est, qui fictilibus sic utitur quemadmodum argento.
土器を銀器と同じように使う者は偉大である。
Nec ille minor est, qui sic argento utitur quemadmodum fictilibus.
また、銀器を土器と同じように使う者も、それに劣らず偉大である。
Infirmi animi est pati non posse divitias.
富に耐えられないのは、弱い心の特徴である。
§5.7Sed ut huius quoque diei lucellum tecum communicem, apud Hecatonem nostrum inveni cupiditatium finem etiam ad timoris remedia proficere.
だが、今日のわずかな利益もあなたと共有するために、私たちのヘカトンの中に、欲望に終止符を打つことが恐怖の治療法にも役立つという指摘を見いだした。
"Desines," inquit, "timere, si sperare desieris.
彼は言う。 「もし希望することをやめるなら、あなたは恐れることをやめるだろう」と。
"Dices: "Quomodo ista tam diversa pariter eunt?" Ita est, mi Lucili: cum videantur dissidere, coniuncta sunt.
あなたは言うだろう。 「どうしてそれほど異なる二つのものが、並んで進むのか」と。 ルキリウスよ、その通りなのだ。 それらは一見対立しているように見えても、結びついている。
Quemadmodum eadem catena et custodiam et militem copulat, sic ista, quae tam dissimilia sunt, pariter incedunt;
同じ鎖が囚人と兵士をつなぎ合わせるように、それほど異なっているこれら二つのものは並んで進む。
spem metus sequitur Nec miror ista sic ire;
希望に恐怖が付き従うのだ。 私はこれらがそのように進むことを不思議とは思わない。
utrumque pendentis animi est, utrumque futuri exspectatione solliciti.
どちらも不安定な心のものであり、どちらも未来への予期によって不安になっているのだから。
§5.8Maxima autem utriusque causa est, quod non ad praesentia aptamur, sed cogitationes in longinqua praemittimus.
だが、両者にとっての最大の原因は、私たちが現在に適応せず、思考を遠い先へと送り出していることである。
Itaque providentia, maximum bonum condicionis humanae, in malum versa est.
それゆえ、人間という条件の最大の善である「先見の明」が、悪へと転じてしまったのだ。
§5.9Ferae pericula, quae vident, fugiunt;
野獣は目に見える危険から逃れる。
cum effugere, securae sunt;
逃げ延びたとき、彼女らは平穏である。
nos et venturo torquemur et praeterito.
だが私たちは、これから来るものによっても、過去のものによっても苦しめられる。
Multa bona nostra nobis nocent, timoris enim tormentum memoria reducit, providentia anticipat.
私たちの多くの善が私たちを害している。 なぜなら、記憶が恐怖の苦痛を呼び戻し、先見の明がそれを先取りするからである。
Nemo tantum praesentibus miser est.
現在のことだけで苦しんでいる者は、誰もいない。
VALE.
健やかであれ。