§22.9Facile est autem, mi Lucili, occupationes evadere, si occupationum pretia contempseris.
しかし、わがルキリウスよ、多忙から逃れることは容易である、もし君が多忙の代償を軽蔑するならば。
Illa sunt, quae nos morantur et detinent: "Quid ergo? Tam magnas spes relinquam? Ab ipsa messe discedam? Nudum erit latus, incomitata lectica, atrium vacuum?"
Ab his ergo inviti homines recedunt et mercedem miseriarum amant, ipsas execrantur.
我々を引き留め、拘束するのは、次のような事柄である。 「ではどうするのか。 これほど大きな希望を捨てるべきか。 収穫そのものから立ち去るべきか。 私の脇は無防備になり、輿には誰も付き添わず、前庭は空っぽになるのだろうか。 」それゆえ、人々はこれらから嫌々退き、悲惨さの報酬を愛しながら、悲惨さそのものを呪うのである。
§22.10Sic de ambitione quomodo de amica queruntur;
このように彼らは、愛人について愚痴をこぼすのと同じように、野心について愚痴をこぼす。
id est, si verum adfectum eorum inspicias, non oderunt, sed litigant.
すなわち、もし彼らの真の感情を観察するならば、彼らは憎んでいるのではなく、痴話喧嘩をしているのだ。
Excute istos, qui, quae cupiere, deplorant et de earum rerum locuntur fuga, quibus carere non possunt;
自分が欲したものを嘆き、それなしではいられない物事からの逃走を語る人々を揺さぶってみるがよい。
videbis voluntariam esse illis in eo moram, quod aegre ferre ipsos et misere locuntur.
彼らが嫌がり、悲惨に語っている事柄の中に、彼らが留まっているのは自発的なものであることがわかるだろう。
§22.11Ita est, Lucili;
その通りだ、ルキリウスよ。
paucos servitus, plures servitutem tenent.
少数の者が奴隷状態に囚われているが、より多くの者が奴隷状態を握りしめているのだ。
Sed si deponere illam in animo est et libertas bona fide placuit, in hoc autem unum advocationem petis, ut sine perpetua sollicitudine id tibi facere contingat, quidni tota te cohors Stoicorum probatura sit? Omnes Zenones et Chrysippi moderata, honesta, tua suadebunt.
しかし、もしそれを捨てる決意があり、真に自由を望んでおり、ただこの一点、すなわち絶えざる心労なしにそれを実行できるよう支援を求めているのなら、どうしてストア派の全陣営が君を支持しないことがあろうか。 ゼノンたちやクリュシッポスたち皆が、節度ある、高潔な、君自身の道を勧めるだろう。
§22.12Sed si propter hoc tergiversaris, ut circumspicias, quantum feras tecum et quam magna pecunia instruas otium, numquam exitum invenies.
しかし、もし君が、どれだけのものを携えていくか、どれほど多額の金銭で閑暇を整えるかを見回すために言い逃れをしているのなら、決して出口を見出すことはないだろう。
Nemo cum sarcinis enatat.
荷物を背負ったまま泳ぎ切る者は誰もいない。
Emerge ad meliorem vitam propitiis dis, sed non sic, quomodo istis propitii sunt, quibus bono ac benigno vultu mala magnifica tribuerunt, ad hoc unum excusati, quod ista, quae urunt, quae excruciant, optantibus data sunt.
神々の慈悲を得て、より良き生活へと浮上せよ。 だが、神々が彼ら、すなわち善意と親切な顔つきで華やかな災いを与えた人々に対して慈悲深いのと同じような仕方であってはならない。 彼らはただ、身を焼き、苦しめるそれらのものが、望む人々に与えられたという一点においてのみ免罪されているのだ。
§22.13Iam inprimebam epistulae signum;
私は手紙に封印を押そうとしていた。
resolvenda est, ut cum sollemni ad te munusculo veniat et aliquam magnificam vocem ferat secum, et occurrit mihi ecce nescio utrum verior an eloquentior.
だが、いつものささやかな贈り物とともに君のもとへと届き、何か素晴らしい言葉を携えるために、手紙を開かなければならない。 そして見よ、真実と言うべきか、雄弁と言うべきか分からない言葉が思い浮かんだ。
"Cuius?" inquis;
「誰の言葉か」と君は尋ねる。
Epicuri, adhuc enim alienas sarcinas adsero;
エピクロスのものだ。 私はまだ他人の荷物を私のものと主張しているのだから。
"Nemo non ita exit e vita, tamquam modo intraverit. "
それはこうだ。 「すべての人は、今入ってきたばかりであるかのように、生から去っていく。
§22.14Quemcumque vis occupa, adulescentem senem medium;
」誰でも望む者、若者、老人、中年の者を捕まえてみるがよい。
invenies aeque timidum mortis, aeque inscium vitae.
死を同じように恐れ、生を同じように知らない者を見出すだろう。
Nemo quicquam habet facti, in futurum enim nostra distulimus.
なし終えたことを持っている者は誰もいない。 我々は自分自身のことを未来へと先延ばしにしてきたからだ。
Nihil me magis in ista voce delectat quam quod exprobratur senibus infantia. "
あの言葉において、老人の幼児性が非難されていることほど、私を喜ばせるものはない。
§22.15Nemo," inquit, "aliter quam qui modo natus est exit e vita.
「誰も、」と彼は言う、「今生まれたばかりの者と異なる仕方で生から去ることはない。
"Falsum est;
」それは誤りだ。
peiores morimur quam nascimur.
我々は生まれたときよりも悪くなって死ぬ。
Nostrum istud, non naturae vitium est.
それは我々の欠点であって、自然の欠点ではない。
Illa nobiscum queri debet et dicere: "Quid hoc est? Sine cupiditatibus vos genui, sine timoribus, sine superstitione, sine perfidia ceterisque pestibus;
自然は我々に対して苦情を述べ、こう言うべきである。 「これはどういうことか。 私はお前たちを、欲望もなく、恐怖もなく、迷信もなく、不信もその他の害悪もなく産んだのだ。
quales intrastis exite. "
入ってきたときと同じ状態で去るがよい。
§22.16Percepit sapientiam, si quis tam securus morietur quam nascitur;
」もし誰かが生まれたときと同じように不安なく死ぬなら、その人は知恵を修得したのである。
nunc vero trepidamus, cum periculum accessit, non animus nobis, non color constat;
しかし実際には、危険が近づくと我々は怯え、心も落ち着かず、顔色も失われる。
lacrimae nihil profuturae cadunt.
そして何の役にも立たない涙がこぼれ落ちる。
Quid est turpius quam in ipso limine securitatis esse sollicitum?
安全のまさに敷居において不安になることほど、恥ずべきことがあろうか。
§22.17Causa autem haec est, quod inanes omnium bonorum sumus, vitae iactura laboramus.
その原因は、我々があらゆる善きものを欠いており、生の喪失に苦しんでいることにある。
Non enim apud nos pars eius ulla subsedit;
生のいかなる部分も我々のもとに留まってはいない。
transmissa est et effluxit.
それは通り過ぎ、流れ去ってしまったのだ。
Nemo quam bene vivat, sed quam diu, curat, cum omnibus possit contingere, ut bene vivant, ut diu, nulli.
誰もが、いかに良く生きるかではなく、いかに長く生きるかを気にかけている。 良く生きることはすべての人に起こり得るが、長く生きることは誰にも起こり得ないというのに。
VALE.
健やかに。