§21.1Cum istis tibi esse negotium iudicas, de quibus scripseras? Maximum negotium tecum habes;
君が手紙に書いてきた相手と厄介事があると思っているのか。 君は自分自身と最大の厄介事を抱えているのだ。
tu tibi molestus es.
君は自分自身にとって厄介者なのだ。
Quid velis nescis;
君は何を望んでいるのか分かっていない。
melius probas honesta quam sequeris;
高潔なことを、それに従うよりもむしろ好ましいと認めている。
vides, ubi sit posita felicitas, sed ad illam pervenire non audes.
幸福がどこにあるか見えているのに、そこに到達する勇気がない。
Quid sit autem, quod te inpediat, quia parum ipse dispicis, dicam.
だが、何が君を妨げているのか、君自身には十分に分かっていないので、私が言おう。
Magna esse haec existimas, quae relicturus es, et cum proposuisti tibi illam securitatem, ad quam transiturus es, retinet te huius vitae, a qua recessurus es, fulgor tamquam in sordida et obscura casurum.
君は、自分が後に残そうとしているものを偉大だと考えており、そして自分が移行しようとしているあの平穏を目の前に思い描いたときにも、自分が去ろうとしているこの生活の輝きが、まるで汚ろしくて薄暗い場所へと落ちていくかのような君を引き留めるのだ。
§21.2Erras, Lucili;
ルキリウスよ、君は間違っている。
ex hac vita ad illam adscenditur.
この生活からあの生活へと登っていくのだ。
Quod interest inter splendorem et lucem, cum haec certam originem habeat ac suam ille niteat alieno, hoc inter hanc vitam et illam;
輝きと光の間に違いがあるが、光は確かなそれ自体の源泉を持っているのに対し、輝きは他人の光で輝いている。 これと同じ違いが、この生活とあの生活の間にある。
haec fulgore extrinsecus veniente percussa est, crassam illi statim umbram faciet quisquis obstiterit;
この生活は外部から来る輝きに照らされており、誰であれ立ちふさがる者がいれば、すぐにそれに濃い影を作る。
illa suo lumine inlustris est.
あの生活はそれ自体の光で輝かしいのだ。
Studia te tua clarum et nobilem efficient.
君の研究が君を有名に、かつ高貴にするだろう。
§21.3exemplum Epicuri referam.
エピクロスの例を引こう。
Cum Idomeneo scriberet et illum a vita speciosa ad fidelem stabilemque gloriam revocaret, rigidae tunc potentiae ministrum et magna tractantem: "Si gloria," inquit, "tangeris, notiorem te epistulae meae facient quam omnia ista, quae colis et propter quae coleris.
彼がイドメネウスに手紙を書き、彼を華やかな生活から信頼でき安定した名声へと呼び戻そうとしていたとき（当時イドメネウスは過酷な権力の臣下であり、重大な事柄を扱っていたのだが）、彼はこう言った。 「もし君が名声に心を動かされるなら、私の手紙は、君が崇拝し、またそれゆえに君が崇拝されているあの一切のものよりも、君を有名にするだろう。
" §21.4Numquid ergo mentitus est? Quis Idomenea nosset, nisi Epicurus illum litteris suis incidisset? Omnes illos megistanas et satrapas et regem ipsum, ex quo Idomenei titulus petebatur, oblivio alta suppressit.
」では、彼は嘘をついたのだろうか。 もしエピクロスが自分の書簡の中に彼を刻み込まなかったら、誰がイドメネウスを知っていただろうか。 あのすべての権力者たちや太守たち、そしてそこからイドメネウスの肩書が求められていた王その人を、深い忘却が押し潰してしまった。
Nomen Attici perire Ciceronis epistulae non sinunt.
アッティクスの名が滅びるのを、キケローの手紙は許さない。
Nihil illi profuisset gener Agrippa et Tiberius progener et Drusus Caesar pronepos;
婿のアグリッパも、義理の孫のティベリウスも、曾孫のドルスス・カエサルも、彼には何の役にも立たなかっただろう。
inter tam magna nomina taceretur, nisi sibi Cicero illum adplicuisset.
これほど偉大な名前の間で、彼は沈黙の中に埋もれていたに違いない、もしキケローが彼を自分に結びつけていなかったならば。
§21.5Profunda super nos altitudo temporis veniet, pauca ingenia caput exerent et in idem quandoque silentium abitura oblivioni resistent ac se diu vindicabunt.
時の深い深淵が我々の上に訪れるだろう。 わずかの天才だけが頭をもたげ、いつかは同じ沈黙の中に去り行く運命にありながらも、忘却に抵抗し、長きにわたって自らを守り抜くだろう。
Quod Epicurus amico suo potuit promittere, hoc tibi promitto, Lucili.
エピクロスがその友人に約束し得たことを、ルキリウスよ、私は君に約束する。
Habebo apud posteros gratiam, possum mecum duratura nomina educere.
私は後世において好意を持つだろうし、私とともに永続する名前を引き上げていくことができる。
Vergilius noster duobus memoriam aeternam promisit et praestat:
"
Fortunati ambo! Siquid mea carmina possunt.
我らのウェルギリウスは、二人の人物に永遠の記憶を約束し、それを果たしている。 「幸いなるかな、二人とも！
Nulla dies umquam memori vos eximet aevo,
Dum domus Aeneae Capitoli immobile saxum
Accolet imperiumque pater Romanus habebit.
私の詩に少しでも力があるならば、いかなる日も、記憶する時代から汝らを消し去ることはないだろう、アイネイアスの家系がカピトリウムの動かぬ岩の近くに住み、ローマの父が帝国を保持する限りは。
" §21.6Quoscumque in medium fortuna protulit, quicumque membra ac partes alienae potentiae fuerunt, horum gratia viguit, domus frequentata est, dum ipsi steterunt;
」運命が公の場に送り出した人々、他人の権力の四肢や一部であった人々、彼らの威光は盛んであり、彼ら自身が立っている間は家が人々で賑わった。
post ipsos cito memoria defecit.
しかし彼らが去ると、すぐに記憶は途絶えた。
Ingeniorum crescit dignatio nec ipsis tantum honor habetur, sed quicquid illorum memoriae adhaesit, excipitur.
天才に対する尊厳は高まり、彼ら自身に敬意が払われるだけでなく、彼らの記憶に結びついたすべてのものが受け継がれる。
§21.7Ne gratis Idomeneus in epistulam meam venerit) ipse eam de suo redimet.
イドメネウスがただで私の手紙に登場したことにならないよう、彼自身が自分の財産からそれを買い戻すだろう。
Ad hunc Epicurus illam nobilem sententiam scripsit, qua hortatur, ut Pythoclea locupletem non publica nec ancipiti via faciat.
この人に対して、エピクロスはあの有名な格言を書いた。 そこで彼は、ピュトクレスを裕福にするのに、公の、あるいは危険な方法によってではないようにと勧めている。
"Si vis," inquit, "Pythoclea divitem facere, non pecuniae adiciendum, sed cupiditati detrahendum est. "
「もし君がピュトクレスを富ませたいと思うなら、金銭を加えるべきではなく、欲望から差し引くべきである」と彼は言う。
§21.8Et apertior ista sententia est quam ut interpretanda sit, et disertior quam ut adiuvanda.
そして、この格言は解釈を必要とするにはあまりに明白であり、助けを必要とするにはあまりに雄弁である。
Hoc unum te admoneo, ne istud tantum existimes de divitiis dictum;
ただこの一事だけ、私は君に忠告しておく。 この言葉が富についてだけ言われたのだと考えないように。
quocumque transtuleris, idem poterit.
君がそれをどこに適用しようとも、同じ効力を持つだろう。
Si vis Pythoclea honestum facere, non honoribus adiciendum est, sed cupiditatibus detrahendum.
もしピュトクレスを高名にしたいなら、名誉を加えるべきではなく、欲望から差し引くべきである。
Si vis Pythoclea esse in perpetua voluptate, non voluptatibus adiciendum est, sed cupiditatibus detrahendum;
もしピュトクレスを絶えざる快楽の中にいさせたいなら、快楽を加えるべきではなく、欲望から差し引くべきである。
si vis Pythoclea senem facere et inplere vitam, non annis adiciendum est, sed cupiditatibus detrahendum.
もしピュトクレスを老人とし、その生を満ち足りたものにしたいなら、歳月を加えるべきではなく、欲望から差し引くべきである。
§21.9Has voces non est quod Epicuri esse iudices;
これらの言葉を、エピクロスのものだと判断する理由はない。
publicae sunt.
それらは公共のものなのだ。
Quod fieri in senatu solet, faciendum ego in philosophia quoque existimo: cum censuit aliquis, quod ex parte mihi placeat, iubeo illum dividere sententiam et sequor, quod probo.
元老院で通常行われていることを、私は哲学においても行うべきだと考える。 誰かがある意見を述べ、それが部分的に私に気に入った場合、私は彼にその提案を分割することを求め、自分が賛成する部分に従うのである。
Eo libentius Epicuri egregia dicta commemoro, ut istis, qui ad illum confugiunt spe mala inducti, qui velamentum ipsos vitiorum suorum habituros existimant, probem quocumque ierint honeste esse vivendum.
私がエピクロスの優れた言葉をいっそう喜んで言及するのは、よこしまな期待に導かれて彼のもとに逃げ込み、彼らを自分たちの悪徳の隠れ蓑にできると考えているあの者たちに、彼らがどこに行こうとも高潔に生きねばならないということを証明するためである。
§21.10Cum adieris eius hortulos et inscriptum hortulis legeris Hospes, hic bene manebis, hic summum bonum voluptas est, paratus erit istius domicilii custos hospitalis, humanus, et te polenta excipiet et aquam quoque large ministrabit et dicet: "Ecquid bene acceptus es? "" Non inritant," inquit, "hi hortuli famem, sed extinguunt.
君が彼の小さな庭を訪れ、その庭に刻まれた「旅人よ、ここに留まるのは良いことだ、ここでの至高の善は快楽である」という文字を読むとき、あの住まいの番人が、もてなしよく、親切に君を待ち受け、大麦の粥で君を迎え、水も十分に供して、こう言うだろう。 「十分に歓迎されましたか。 」「この庭は」と彼は言う、「飢えを刺激するのではなく、消し去る。
Nec maiorem ipsis potionibus sitim faciunt, sed naturali et gratuito remedio sedant.
また、飲むことそのものによって、より大きな渇きを作り出すのではなく、自然で、かつ費用の伴わない救いによってそれを静める。
In hac voluptate consenui. "
私はこの快楽の中で老いたのだ。
§21.11De his tecum desideriis loquor, quae consolationem non recipiunt, quibus dandum est aliquid, ut desinant.
」私は君と、和らげることを受け入れず、それらを静めるために何かを与えねばならないような、そうした欲望について話しているのだ。
Nam de illis extraordinariis, quae licet differre, licet castigare et opprimere, hoc unum commonefaciam: ista voluptas naturalis est, non necessaria;
なぜなら、延期することも、抑制して抑え込むことも許されている、あの並外れた欲求については、ただこの一事を思い出させよう。 そうした快楽は自然ではあるが、必要ではない。
huic nihil debes; si quid inpendis, voluntarium est.
これに対して君は何の義務も負っておらず、もし何かを費やすとしても、それは自発的なことである。
Venter praecepta non audit;
胃袋は教えを聞かない。
poscit, appellat.
それは要求し、催促する。
Non est tamen molestus creditor;
しかし、それは厄介な債権者ではない。
parvo dimittitur, si modo das illi, quod debes, non quod potes.
わずかなもので退散してくれる。 もし君が、君にできることではなく、君が義務を負っていることをそれに与えさえすれば。
VALE.
つつがなく。