§20.7"Quid fiet," inquis, "huic turbae familiarium sine re familiari?" Turba ista cum a te pasci desierit, ipsa se pascet, aut quod tu beneficio tuo non potes scire, paupertatis scies.
「家産がなくなったら、この大勢の使用人たちはどうなるのか」と君は言う。 その使用人の群れは、君に養われるのをやめれば、自分で自分を養うようになるだろう。 あるいは、君が自分の恩恵によっては知ることができないことを、貧しさ（の恩恵）によって知るだろう。
Illa veros certosque amicos retinebit;
貧しさは、真実の、確かな友人を引き留めてくれる。
discedet quisquis non te, sed aliud sequebatur.
君自身ではなく別のものを追いかけていた者は皆、去っていくであろう。
Non est autem vel ob hoc unum amanda paupertas, quod a quibus ameris ostendet? O quando ille veniet dies, quo nemo in honorem tuum mentiatur!
しかし、誰によって君が愛されているかを示してくれるという、ただこの一事のためだけでも、貧しさは愛されるべきではないか。 ああ、君に敬意を払うために、誰も嘘をつかないような日がいつ来るのだろうか。
§20.8Huc ergo cogitationes tuae tendant, hoc cura, hoc opta, omnia alia vota deo remissurus, ut contentus sis temet ipso et ex te nascentibus bonis.
それゆえ、君の考えがこちらへ向かうようにし、このことを心にかけ、このことを望みなさい。 他のすべての願いは神に返上するつもりで。 すなわち、君自身と、君自身から生じる善きものに満足できるように。
Quae potest esse felicitas propior? Redige te ad parva, ex quibus cadere non possis, idque ut libentius facias, ad hoc pertinebit tributum huius epistulae, quod statim conferam.
これより身近な幸福があり得ようか。 そこから落ちる心配のない小さなものへと自分を縮小せよ。 そして、君がこれをより進んで行うために、この手紙の貢ぎ物がこれに関係することになる。 それをすぐに支払おう。
§20.9Invideas licet, etiam nunc libenter pro me dependet Epicurus.
君は羨ましがってもよい、今度もまた、エピクロスが私の代わりに喜んで支払ってくれる。
"Magnificentior, mihi crede, sermo tuus in grabato videbitur et in panno.
「『私の言葉を信じてほしいが、粗末な寝床やぼろをまとっているとき、君の言葉はより気高く見えるだろう。
Non enim dicentur tantum illa, sed probabuntur.
なぜなら、それらのことはただ語られるだけでなく、実証されるからである。
"Ego certe aliter audio, quae dicit Demetrius noster, cum illum vidi nudum, quanto minus quam stramentis, incubantem;
』私には確かに我らのデメトリオスが語ることが違って聞こえる。 私が彼を見たとき、彼は裸で、わら布団にも満たないものの上に横たわっていた。
non praeceptor veri, sed testis est.
彼は真理の教師ではなく、その証人なのである。
"
」「それでは何か。
§20.10Quid ergo? Non licet divitias in sinu positas contemnere? "Quidni liceat? Et ille ingentis animi est, qui illas circumfusas sibi, multum diuque miratus, quod ad se venerint, ridet suasque audit magis esse quam sentit.
手元に置かれた富を軽蔑することは許されないのか。 」どうして許されないことがあろうか。 自らの周囲を取り囲む富が、自分のところにやって来たことを大いに、そして長く不思議に思った後にそれを笑い飛ばし、それらが自分のものだと実感するよりも、むしろ噂に聞くだけであるような者、その者もまた偉大な精神の持ち主である。
Multum est non corrumpi divitiarum contubernio;
富と同居しながらも腐敗しないことは大したことである。
magnus ille, qui in divitiis pauper est.
富の中にいながら貧しい者は偉大である。
§20.11"Nescio," inquis, "quomodo paupertatem iste laturus sit, si in illam inciderit.
「あの男がもし貧しさに陥ったなら、どのようにそれに耐えるか、私にはわからない」と君は言う。
"Nec ego, Epicure, an tuus iste pauper contempturus sit divitias, si in illas inciderit;
エピクロスよ、君の言うあの貧しい者が、もし富を手に入れたなら、それを軽蔑するかどうか、私にもわからない。
itaque in utroque mens aestimanda est inspiciendumque, an ille paupertati indulgeat, an hic divitiis non indulgeat.
それゆえ、両者において精神を評価しなければならず、前者が貧しさに甘んじているのか、後者が富に溺れていないのかを見極めねばならない。
Alioquin leve argumentum est bonae voluntatis grabatus aut pannus, nisi apparuit aliquem illa non necessitate pati, sed malle.
さもなければ、誰かがそれらを必要に迫られて耐えているのではなく、むしろ好んでいるのだということが明らかにならない限り、粗末な寝床やぼろは、善き意志の薄弱な証拠にすぎない。
§20.12Ceterum magnae indolis est ad ista non properare tamquam meliora, sed praeparari tamquam ad facilia.
ともあれ、そうしたこと（貧しい暮らし）に向かって、それがより優れたものであるかのように急ぐのではなく、それが容易なものであるかのように準備を整えることは、偉大な天性のなせる業である。
Et sunt, Lucili, facilia;
そしてルキリウスよ、それらは容易なのである。
cum vero multo ante meditatus accesseris, iucunda quoque;
あらかじめ十分に思索を重ねてからそこに臨むなら、それは愉快でさえある。
inest enim illis, sine qua nihil est iucundum, securitas.
なぜなら、それらの中には、それなしには何ものも愉快ではあり得ない『安全（心の平穏）』があるからだ。
§20.13Necessarium ergo iudico, id quod tibi scripsi magnos viros saepe fecisse: aliquos dies interponere, quibus nos imaginaria paupertate exerceamus ad veram.
それゆえ私は、かつて君に書いたように、偉大な人々がしばしば行ったこと、すなわち、仮想の貧しさによって本当の貧しさに備えて自らを鍛えるための数日を、時折挟み込むことが必要であると判断する。
Quod eo magis faciendum est, quod deliciis permaduimus et omnia dura ac difficilia iudicamus.
我々は贅沢に浸りきっており、すべての困難なことや厳しいことを耐えがたいと判断しているのだから、なおさらこれを行うべきである。
Potius excitandus e somno et vellicandus est animus admonendusque naturam nobis minimum constituisse.
むしろ、精神を眠りから呼び覚まし、つねって刺激を与え、自然が我々に定めたものは極めてわずかであることを思い出させるべきである。
Nemo nascitur dives.
誰も富んで生まれる者はいない。
Quisquis exit in lucem, iussus est lacte et panno esse contentus;
光の中に出てくる者は誰でも、ミルクと産着だけで満足するように命じられている。
ab his initiis nos regna non capiunt.
このような始まりから出発したというのに、我々は王国を手にしても満足しないのである。
VALE.
つつがなく。