§20.1Si vales et te dignum putas, qui aliquando fias tuus, gaudeo.
もし君が元気で、いつの日か自分自身のものとなるにふさわしいと自ら思っているなら、私は嬉しい。
Mea enim gloria erit, si te istinc, ubi sine spe exeundi fluctuaris, extraxero.
なぜなら、脱出する希望もなく君が揺れ動いているそこから、もし私が君を引き出すことができたなら、それは私の栄光となるだろうからだ。
Illud autem te, mi Lucili, rogo atque hortor, ut philosophiam in praecordia ima demittas et experimentum profectus tui capias non oratione nec scripto, sed animi firmitate, cupiditatum deminutione;
しかし、私のルキリウスよ、私は君に次のことを求め、また勧める。 哲学を心の奥底にまで下ろし、君の進歩の試みを、言葉や著作によってではなく、精神の堅固さ、欲望の減少によって行いなさい。
verba rebus proba.
言葉を行為によって証明せよ。
§20.2Aliud propositum est declamantibus et adsensionem coronae captantibus, aliud his, qui iuvenum et otiosorum aures disputatione varia aut volubili detinent;
弁論の練習をして聴衆の喝采を惹きつけようとする者たちの目的は別のものであり、若者たちや暇人たちの耳を様々で流暢な議論によって引き止める者たちの目的もまた別である。
facere docet philosophia, non dicere, et hoc exigit, ut ad legem suam quisque vivat, ne orationi vita dissentiat, ut ipsa intra se vita unius sit omnium actionum sine dissensione coloris.
哲学は行うことを教え、語ることを教えない。 そして、各自が自らの掟に従って生きること、生き方が言葉と矛盾しないこと、生き方自体がその内部において、すべての行為にわたって不調和な色彩のない一体のものであることを要求する。
Maximum hoc est et officium sapientiae et indicium, ut verbis opera concordent, ut ipse ubique par sibi idemque sit.
言葉に行為が一致すること、自らがどこでも自分自身に等しく、同一であること、これが知恵の最大の義務であり、また証拠である。
"Quis hoc praestabit?" Pauci, aliqui tamen.
「誰がこれを成し遂げるだろうか。 」わずかな人々だ、しかし、何人かはいる。
Est enim difficile hoc;
なぜなら、これは困難だからである。
nec hoc dico, sapientem uno semper iturum gradu, sed una via.
また、賢者が常に一つの同じ歩調で進むだろうと私は言っているのではなく、一つの同じ道を進むだろうと言っているのである。
§20.3Observa te itaque, numquid vestis tua domusque dissentiant, numquid in te liberalis sis, in tuos sordidus, numquid cenes frugaliter, aedifices luxuriose.
それゆえ、自分自身を観察せよ。 君の衣服と家が矛盾していないか、君自身に対しては寛大で、身内の者たちに対しては出し惜しみしていないか、食事は質素にしながら、家は贅沢に建てていないか。
Unam semel ad quam vivas regulam prende et ad hanc omnem vitam tuam exaequa.
君がそれに従って生きるべき一つの基準を一度つかみ取り、この基準に君の全生涯を合致させよ。
Quidam se domi contrahunt, dilatant foris et extendunt;
ある人々は家では身を縮め、外では身を広げて引き伸ばす。
vitium est haec diversitas et signum vacillantis animi ac nondum habentis tenorem suum.
この多様性は欠点であり、揺れ動く精神、そして未だ自らの方向性を持っていない精神の兆候である。
§20.4Etiamnunc dicam, unde sit ista inconstantia et dissimilitudo rerum consiliorumque: nemo proponit sibi, quid velit, nec si proposuit, perseverat in eo, sed transilit;
さらに、行動と意図のあの不整合や不均等さがどこから生じるかを言おう。 誰も自分が何を望んでいるかを自らに提示せず、仮に提示したとしても、それに固執せず飛び越えてしまう。
nec tantum mutat, sed redit et in ea, quae deseruit ac damnavit, revolvitur.
そしてただ変更するだけでなく、引き返し、自らが放棄し非難した事柄へと再び転がり戻るのである。
§20.5Itaque ut relinquam definitiones sapientiae veteres et totum conplectar humanae vitae modum, hoc possum contentus esse: Quid est sapientia? Semper idem velle atque idem nolle.
それゆえ、古い知恵の定義を後に残し、人間の生き方のあり方全体を包み込むために、私はこれで満足することができる。 「知恵とは何か。 常に同じことを望み、常に同じことを望まないことである。
Licet illam exceptiunculam non adicias, ut rectum sit, quod velis;
」君が望むことが正しいことであるように、というあのささやかな例外条件を君が付け加えなくても構わない。
non potest enim cuiquam idem semper placere nisi rectum.
なぜなら、正しいことでなければ、何者にとっても常に同じことが気に入るはずはないからである。
§20.6Nesciunt ergo homines, quid velint, nisi illo momento, quo volunt;
それゆえ、人間は自分が望むその瞬間を除いて、自分が何を望んでいるかを知らない。
in totum nulli velle aut nolle decretum est.
全体として、誰にとっても望むことや望まないことは決まっていない。
Variatur cotidie iudicium et in contrarium vertitur ac plerisque agitur vita per lusum.
判断は毎日変わり、反対のものへと反転する。 そして多くの人々にとって、人生は戯れのように営まれている。
Preme ergo quod coepisti, et fortasse perduceris aut ad summum aut eo, quod summum nondum esse solus intellegas.
それゆえ、君が始めたことを推し進めよ。 そうすれば、おそらく頂点に達するか、あるいは、それがまだ頂点ではないということを君だけが理解するような、そうした境地へと導かれるであろう。