§17.1Proice omnia ista, si sapis, immo ut sapias, et ad bonam mentem magno cursu ac totis viribus tende.
もし君に分別があるなら、いやむしろ分別を持つために、これらすべてのものを投げ捨て、全速力で、またすべての力を尽くして、健全な精神へと向かって進みなさい。
Si quid est, quo teneris, aut expedi aut incide.
もし君を繋ぎ止めているものがあるなら、それを解きほぐすか、さもなくば断ち切りなさい。
"Moratur," inquis, "me res familiaris;
「家産が私を引き留めているのだ」と君は言う。
sic illam disponere volo, ut sufficere nihil agenti possit, ne aut paupertas mihi oneri sit aut ego alicui.
「それを次のように整えたいのだ。 何もしないでいる私に対しても十分に足りるように、そして貧しさが私の重荷になったり、私が誰かの重荷になったりしないように、と。
" §17.2Cum hoc dicis, non videris vim ac potentiam eius, de quo cogitas, boni nosse.
」君がこう言うとき、君は自分が考えているその「善」の力と強能を理解していないように思われる。
Et summam quidem rei pervides, quantum philosophia prosit, partes autem nondum satis subtiliter dispicis, necdum scis, quantum ubique nos adiuvet, quemadmodum et in maximis, ut Ciceronis utar verbo, opituletur et in minima descendat.
そして事柄の全体、すなわち哲学がいかに有益であるかは見通しているものの、その各部分はまだ十分に微細には見極めておらず、哲学がいたるところでいかに我々を助けてくれるか、また、キケローの言葉を借りるなら、いかに最大の事柄において助けを差し伸べ、また最小の事柄にまで下りてくるかを、まだ知らないのだ。
Mihi crede, advoca illam in consilium;
私を信じて、哲学を相談相手に招きなさい。
suadebit tibi, ne ad calculos sedeas.
彼女は君に、金勘定の前に座り込まないよう勧めるだろう。
§17.3Nempe hoc quaeris et hoc ista dilatione vis consequi, ne tibi paupertas timenda sit;
言うまでもなく、君が求めていること、そしてその引き延ばしによって得ようとしているのは、貧しさを恐れる必要がなくなることだ。
quid si adpetenda est? Multis ad philosophandum obstitere divitiae;
だが、もし貧しさがむしろ追い求められるべきものであるなら、どうなのか。 富は多くの人々にとって、哲学することの障害となってきた。
paupertas expedita est, secura est.
貧しさは軽快であり、安全である。
Cum classicum cecinit, scit non se peti;
喇叭が鳴り響くとき、貧者は自分が狙われているのではないと知っている。
cum aqua conclamata est, quomodo exeat, non quid efferat, quaerit;
火事の叫びが上がるとき、彼はどうやって逃げ出すかを問い、何を持ち出すかを問うのではない。
si navigandum est, non strepitat portus nec unius comitatu inquieta sunt litora.
船旅をせねばならないとき、港は騒がしくならず、一人の同行者によって海岸が騒然とすることもない。
Non circumstat illum turba servorum, ad quos pascendos transmarinarum regionum est optanda fertilitas.
彼の周りには奴隷の群れが取り囲むこともない。 その奴隷たちを養うためには、海外の地域の豊穣が望まれねばならないのだ。
§17.4Facile est pascere paucos ventres et bene institutos et nihil aliud desiderantes quam inpleri.
いくつかの、そして行儀よくしつけられ、満たされること以外には何も望まない胃袋を養うことは容易である。
Parvo fames constat, magno fastidium.
飢えを癒すのにはわずかな費用しかかからないが、贅沢には多大な費用がかかる。
Paupertas contenta est desideriis instantibus satis facere.
貧しさは、差し迫った欲求を満たすことで満足する。
Quid est ergo, quare hanc recuses contubernalem, cuius mores sanus dives imitatur? si vis vacare animo, aut pauper sis oportet aut pauperi similis.
それゆえ、正気な金持ちがその習慣を模倣するようなこの同伴者を、君が拒む理由がどこにあろうか。 もし精神において自由でありたいと望むなら、貧しくあるか、あるいは貧しい人に似ていなければならない。
§17.5Non potest studium salutare fieri sine frugalitatis cura;
魂を救う探究は、質素への配慮なしには生じ得ない。
frugalitas autem paupertas voluntaria est.
そして、質素とは自発的な貧しさのことである。
Tolle itaque istas excusationes: "Nondum habeo, quantum satis est;
それゆえ、次のような言い訳を捨て去りなさい。 「私にはまだ十分な量がない。
si ad illam summam pervenero, tunc me totum philosophiae dabo.
もしあの額に達したなら、そのときこそ自分を完全に哲学に捧げよう。
"Atqui nihil prius quam hoc parandum est, quod tu differs et post cetera paras;
」しかし、君が引き延ばし、他のすべての後に用意しようとしているこれこそ、何よりも先に手に入れられねばならない。
ab hoc incipiendum est.
ここから始めなければならないのだ。
"Parare," inquis, "unde vivam volo.
「生活の資を用意したいのだ」と君は言う。
"Simul et para et disce;
用意することと学ぶことを同時に行いなさい。
si quid te vetat bene vivere, bene mori non vetat.
もし何かが君によく生きることを禁じるとしても、よく死ぬことを禁じはしない。
§17.6Non est quod nos paupertas a philosophia revocet, ne egestas quidem.
貧しさが我々を哲学から引き離す理由はないし、困窮でさえもそうではない。
Toleranda est enim ad hoc properantibus vel fames.
なぜなら、これへと急ぐ者たちにとっては、飢えさえも耐え忍ばれねばならないからだ。
Quam toleravere quidam in obsidionibus, et quod aliud erat illis patientiae praemium quam in arbitrium non cadere victoris? Quanto hic maius est quod promittitur: perpetua libertas, nullius nec hominis nec dei timor.
ある人々は包囲戦において飢えを耐え忍んだ。 彼らにとって、その忍耐の報酬は、勝者の支配下に落ちないこと以外に、他に何があっただろうか。 ここで約束されていることは、それよりもいかに大きいことか。 すなわち、永続する自由、人間に対しても神に対しても、いかなる恐れも抱かないことである。
Et quidem vel esurienti ad ista veniendum est.
アンド実に、飢えている者であっても、これらのものへと到達せねばならない。
§17.7Perpessi sunt exercitus inopiam omnium rerum, vixerunt herbarum radicibus et dictu foedis tulerunt famem.
軍隊はあらゆるものの欠乏を耐え抜き、草の根を食べて生き、口にするのもおぞましいものによって飢えをしのいだ。
Haec omnia passi sunt pro regno, quo magis mireris, alieno.
彼らはこれらすべてを、さらに驚くべきことには、他人の王国のために耐えたのだ。
Dubitabit aliquis ferre paupertatem, ut animum furoribus liberet?
Non est ergo prius adquirendum;
魂を狂気から解放するために、貧しさを耐え忍ぶことを躊躇う者がいるだろうか。 それゆえ、まず財産を獲得すべきではない。
licet ad philosophiam etiam sine viatico pervenire.
旅費なしでさえ、哲学に到達することは許されているのだ。
§17.8Ita est.
その通りだ。
Cum omnia habueris, tunc habere et sapientiam voles? Haec erit ultimum vitae instrumentum et, ut ita dicam, additamentum? Tu vero, sive aliquid habes, iam philosophare,—unde enim scis, an iam nimis habeas?—sive nihil, hoc prius quaere quam quicquam.
君がすべてのものを手に入れたとき、そのときになって知恵をも手に入れたいと望むのか。 知恵とは、生の最後の道具であり、いわば付け足しなのだろうか。 そうではなく、もし何かを持っているなら、今すぐ哲学しなさい。 ――なぜなら、君がすでに持ちすぎているかどうか、どうしてわかるというのか。 ――また、もし何も持っていないなら、何よりもまずこれを求めなさい。
" §17.9At necessaria deerant.
「しかし、必要なものが欠けていたのだ。
"Primum deesse non poterunt, quia natura minimum petit, naturae autem se sapiens accommodat.
」まず第一に、それらが欠けることはあり得ない。 なぜなら、自然が求めるものはごくわずかであり、自然に対して知者は自分を適合させるからだ。
Sed si necessitates ultimae inciderunt, iamdudum exibit e vita et molestus sibi esse desinet.
しかし、もし極限の必要が生じたなら、彼はとっくに生から去り、自分にとって厄介な存在であることをやめるだろう。
Si vero exiguum erit et angustum, quo possit vita produci, id boni consulet nec ultra necessaria sollicitus aut anxius ventri et scapulis suum reddet et occupationes divitum concursationesque ad divitias euntium securus laetusque ridebit ac dicet: "Quid in longum ipse te differs?
しかし、もし生を永らえることができるものが、わずかで限られたものであろうとも、彼はそれをよしとし、必要なものを超えて心配したり不安になったりすることなく、胃袋と肩にその取り分を返し、富者の多忙や、富へと走る者たちの奔走を、安全かつ愉快に笑い飛ばして、こう言うだろう。 「なぜ君は自分自身を先延ばしにするのか。
§17.10Expectabisne fenoris quaestum aut ex merce conpendium aut tabulas beati senis, cum fieri possis statim dives? Repraesentat opes sapientia, quas cuicumque fecit supervacuas, dedit.
君は、すぐに富むことができるのに、利子の儲けや、商品からの利益、あるいは裕福な老人の遺言書を待つというのか。 知恵は富を今すぐに差し出す。 なぜなら、知恵は富を誰にとっても不要なものにすることによって、それを与えたからである。
"Haec ad alios pertinent;
」これらのことは他人に関することだ。
tu locupletibus propior es.
君は富裕な人々に近い。
Saeculum muta, nimis habes.
基準を変えてみなさい、君は持ちすぎている。
Idem est autem omni saeculo, quod sat est.
しかし、十分であるものは、どの基準においても同じなのだ。
§17.11Poteram hoc loco epistulam claudere, nisi te male instituissem.
もし私が君を悪く習慣づけていなかったなら、この場所で手紙を閉じることができただろうに。
Reges Parthorum non potest quisquam salutare sine munere;
パルティアの王たちには、誰も贈り物なしには挨拶することができない。
tibi valedicere non licet gratis.
君に別れを告げるのも、ただでは許されないのだ。
Quid istic? Ab Epicuro mutuum sumam: "Multis parasse divitias non finis miseriarum fuit, sed mutatio.
どういうことか。 エピクロスから借用しよう。 「多くの人々にとって、富を手に入れたことは悲惨の終わりではなく、その変更にすぎなかった。
" §17.12Nec hoc miror.
」そして私はこれを不思議には思わない。
Non est enim in rebus vitium, sed in ipso animo.
なぜなら、欠陥は事物の中にあるのではなく、魂そのものの中にあるからだ。
Illud, quod paupertatem nobis gravem fecerat, et divitias graves fecit.
貧しさを我々にとって重苦しいものにしていたまさにそのことが、富をも重苦しいものにしたのだ。
Quemadmodum nihil refert, utrum aegrum in ligneo lecto an in aureo conloces,—quocumque illum transtuleris, morbum secum suum transferet,—sic nihil refert, utrum aeger animus in divitiis an in paupertate ponatur.
病人を木製のベッドに横たえようと、金製のベッドに横たえようと、何の違いもないように（彼をどこに移動させようとも、彼は自分の病気をも一緒に移動させるのだから）、病んだ魂が富の中に置かれようと貧しさの中に置かれようと、何の違いもない。
Malum illum suum sequitur.
彼自身の悪が彼に従うのだ。
VALE.
健やかであれ。