§13.9Nescio quomodo magis vana perturbant.
なぜか分からないが、虚しいことの方がより激しく不安にする。
Vera enim modum suum habent;
真実のものにはそれ自身の限度があるからだ。
quicquid ex incerto venit, coniecturae et paventis animi licentiae traditur.
不確実なことから生じるものは何であれ、推測と怯える心のなすがままに委ねられる。
Nulli itaque tam perniciosi, tam inrevocabiles quam lymphatici metus sunt.
したがって、狂乱した恐怖ほど有害で、取り返しのつかないものはない。
Ceteri enim sine ratione, hi sine mente sunt.
他の恐怖は理性を欠いているが、これらは精神を欠いているからだ。
§13.10Inquiramus itaque in rem diligenter.
したがって、この事柄を念入りに調べよう。
Verisimile est aliquid futurum mali; non statim verum est.
何らかの悪が将来起こるということは、ありそうなことではあるが、すぐにそれが真実になるわけではない。
Quam multa non expectata venerunt! Quam multa expectata nusquam conparuerunt! Etiam si futurum est, quid iuvat dolori suo occurrere? Satis cito dolebis, cum venerit;
予期されなかったどれほど多くのことがやって来たことか！ 予期されたどれほど多くのことがどこにも姿を現さなかったことか！ たとえそれが将来起こるとしても、自らの苦痛を迎えに行くことに何の益があろうか。 それがやって来たとき、十分に早く苦しむことになる。
interim tibi meliora promitte.
それまでは、自分により良いことを約束せよ。
§13.11Quid facies lucri? Tempus.
君は何を利益とするのか。 時間だ。
Multa intervenient, quibus vicinum periculum vel prope admotum aut subsistat aut desinat aut in alienum caput transeat.
多くのことが間に割り込んで、それによって、近くにある危険、あるいはすぐ傍まで迫った危険が、立ち止まるか、終わるか、あるいは他人の頭の上へと移るだろう。
Incendium ad fugam patuit;
火災が逃げ道を開いてくれたこともある。
quosdam molliter ruina deposuit;
倒壊が何人かを穏やかに地上に下ろしたこともある。
aliquando gladius ab ipsa cervice revocatus est;
時には、剣がまさに首から遠ざけられた。
aliquis carnifici suo superstes fuit.
ある者は自らの処刑人よりも長生きした。
Habet etiam mala fortuna levitatem.
不運もまた、その気まぐれさを持っている。
Fortasse erit, fortasse non erit;
おそらく起こるだろうし、おそらく起こらないだろう。
interim non est.
それまでは存在しないのだ。
Meliora propone.
より良いことを心に描きなさい。
§13.12Nonnumquam nullis apparentibus signis, quae mali aliquid praenuntient, animus sibi falsas imagines fingit;
時には、悪を予告するような兆候が何も現れていないのに、精神が自分に対して偽りのイメージを捏造することがある。
aut verbum aliquod dubiae significationis detorquet in peius aut maiorem sibi offensam proponit alicuius quam est, et cogitat non quam iratus ille sit, sed quantum liceat irato.
あるいは、疑わしい意味の言葉をより悪い方へとねじ曲げたり、ある人の自分に対する気分を実際よりも大きな立腹として描き出し、相手がどれほど怒っているかではなく、怒った人にどれだけのことが許されているかを考えるのだ。
Nulla autem causa vitae est, nullus miseriarum modus, si timeatur quantum potest;
しかし、もし恐れられうる限りのことを恐れるならば、生きる理由はなくなり、惨めさには限度がなくなる。
hic prudentia prosit, hic robore animi evidentem quoque metum respue.
ここでは思慮が役に立つようにせよ。 ここでは精神の強さによって、明白な恐怖をも退けよ。
Si minus, vitio vitium repelle;
もしそうできないなら、欠点によって欠点を退けよ。
spe metum tempera.
希望によって恐怖を和らげるのだ。
Nihil tam certum est ex his, quae timentur, ut non certius sit et formidata subsidere et sperata decipere.
恐れられている事柄のうち、恐れられていることが静まり、望まれていることが裏切ることの方がより確実ではないと言えるほど、確実なものは何もない。
§13.13Ergo spem ac metum examina, et quotiens incerta erunt omnia, tibi fave;
したがって、希望と恐怖を天秤にかけ、すべてのことが不確実であるたびに、自分に味方せよ。
crede quod mavis.
自分が望む方を信じよ。
Si plures habet sententias metus, nihilominus in hanc partem potius inclina et perturbare te desine, ac subinde hoc in animo volve, maiorem partem mortalium, cum illi nec sit quicquam mali nec pro certo futurum sit, aestuare ac discurrere.
もし恐怖がより多くの意見を持っているとしても、それにもかかわらず、むしろこちら側へと傾き、自分を不安に陥れるのをやめよ。 そして絶えずこのことを心の中で熟考せよ。 すなわち、凡夫の大部分は、彼らにとって何の悪もなく、将来悪が起こることが確実でもないのに、動揺し、右往左往しているのだと。
Nemo enim resistit sibi, cum coepit inpelli, nec timorem suum redigit ad verum.
なぜなら、誰も突き動かされ始めたときに自分を抑えず、自らの恐怖を真実へと還元しないからだ。
Nemo dicit: "Vanus auctor est, vanus haec aut finxit aut credidit.
誰もこう言わない。 「情報源は根拠がない。 根拠のない者がこれらを捏造したか、あるいは信じたのだ」と。
"Damus nos aurae ferendos.
我々は自分自身を、運ばれるがままに風に委ねているのだ。
§13.14Expavescimus dubia pro certis.
我々は不確実なことを確実なこととして恐れる。
Non servamus modum rerum.
物事の限度を保たない。
Statim in timorem vertit scrupulus.
疑念はすぐに恐怖へと変わる。
Pudet me et triste tecum loqui, et tam lenibus te remediis focillare.
君とこのように深刻に話し、これほど生ぬるい治療薬で君を活気づけることを、私は恥ずかしく思う。
Alius dicat: "Fortasse non veniet.
他の人は「おそらく来ないだろう」と言うかもしれない。
"Tu dic: "Quid porro, si veniet? Videbimus uter vincat.
君はこう言え。 「では、もし来たらどうだというのか。 どちらが勝つか見届けよう。
Fortasse pro me venit, et mors ista vitam honestabit.
おそらくそれは私のために来るのであり、その死は人生を名誉あるものにするだろう」と。
"Cicuta magnum Socratem fecit.
ドクニンジンが偉大なソクラテスを作った。
Catoni gladium adsertorem libertatis extorque; magnam partem detraxeris gloriae.
カトから自由の守護者である剣を奪い取ってみよ、彼の栄光の大部分を損なうことになるだろう。
§13.15Nimium diu te cohortor, cum tibi admonitione magis quam exhortatione opus sit.
君には激励よりもむしろ警告が必要であるのに、私はあまりにも長く君を励ましすぎている。
Non in diversum te a natura tua ducimus;
我々は君を君の本来の性質から外れた方向へと導いているのではない。
natus es ad ista, quae dicimus.
君は我々が語っているようなことのために生まれてきたのだ。
Eo magis bonum tuum auge et exorna.
それゆえにいっそう、自らの善を増大させ、飾り立てよ。
§13.16Sed iam finem epistulae faciam, si illi signum suum inpressero, id est aliquam magnificam vocem perferendam ad te mandavero.
しかし、もしこの手紙にその刻印を押し、すなわち君に届けるべき何らかの崇高な言葉を託すなら、もう手紙を終えることにしよう。
"Inter cetera mala hoc quoque habet stultitia: semper incipit vivere.
「愚行は、他のさまざまな悪に加えて、これも持っている。 すなわち、常に生き始めようとすることである。
"Considera quid vox ista significet, Lucili virorum optime, et intelleges, quam foeda sit hominum levitas cotidie nova vitae fundamenta ponentium, novas spes etiam in exitu inchoantium.
」最高の人ルキリウスよ、この言葉が何を意味するかを熟考せよ。 そうすれば、毎日新たな人生の土台を据え、最期の時においてさえ新たな希望を始めようとする、人々の気まぐれがいかに見苦しいものであるかが分かるだろう。
§13.17Circumspice tecum singulos;
自分自身で個々の人々を見回してみよ。
occurrent tibi senes, qui se cum maxime ad ambitionem, ad peregrinationes, ad negotiandum parent.
野心のため、旅のため、商売のために、まさに今準備している老人たちに出会うだろう。
Quid est autem turpius quam senex vivere incipiens? Non adicerem auctorem huic voci, nisi esset secretior nec inter vulgata Epicuri dicta, quae mihi et laudare et adoptare permisi.
しかし、生き始めようとしている老人ほど見苦しいものがあろうか。 この言葉の著者を付け加えることはしなかっただろう、もしそれが、私が称賛し、かつ採用することを自らに許しているエピクロスの広く知られた言葉の中にはない、あまり知られていないものでなかったならば。
VALE.
健勝であれ。