§121.1Litigabis, ego video, cum tibi hodiernam quaestiunculam, in qua satis diu haesimus, exposuero.
私が、私たちがかなり長い間こだわっていた今日の小さな問いを君に説明したとき、君は異議を唱えるだろうと、私にはわかっている。
Iterum enim exclamabis: "hoc quid ad mores? "Sed exclama, dum tibi primum alios opponam, cum quibus litiges, Posidonium et Archidemum;
というのも、君は再び叫ぶだろうからだ。 「これが人格と何の関係があるのか？ 」と。 だが、叫びたければ叫ぶがよい、私がまず、君が異議を唱える相手として他の人々、すなわちポセイドニオスとアルキデモスを君に対峙させる間は。
hi iudicium accipient.
彼らが裁判を引き受けてくれるだろう。
Deinde dicam: non quicquid morale est, mores bonos facit.
その上で私は言おう。 倫理的であることのすべてが、良い人格を作るわけではない、と。
§121.2Aliud ad hominem alendum pertinet, aliud ad exercendum, aliud ad vestiendum, aliud ad docendum, aliud ad delectandum.
あるものは人間を養うことに関わり、あるものは鍛えることに、あるものは衣服を着せることに、あるものは教えることに、あるものは楽しませることに関わっている。
Omnia tamen ad hominem pertinent, etiam si non omnia meliorem eum faciunt.
しかし、それらのすべてが人間に関わっているのであり、そのすべてが人間をより良くするわけではないとしてもそうなのである。
Mores aha aliter attingunt: quaedam illos corrigunt et ordinant, quaedam naturam eorum et originem scrutantur.
人格には様々なものが様々な仕方で触れる。 あるものは人格を矯正し秩序づけ、あるものは人格の本性と起源を研究する。
§121.3Cum quaero, quare hominem natura produxerit, quare praetulerit animalibus ceteris, longe me iudicas mores reliquisse? Falsum est.
なぜ自然が人間を生み出したのか、なぜ他の動物たちよりも人間を優遇したのかを私が探究するとき、君は私が人格の探究をはるか後方に置き去りにしたと判断するのか。 それは誤りだ。
Quomodo enim scies, qui habendi sint, nisi quid homini sit optimum, inveneris, nisi naturam eius inspexeris? Tunc demum intelleges, quid faciendum tibi, quid vitandum sit, cum didiceris, quid naturae tuae debeas.
というのも、人間に何が最善であるかを発見せず、人間の本性を観察しないならば、どのようにしてどのような人格を保持すべきかを知ることができるだろうか。 君が自分の本性に対して何を負っているかを学んだとき、そのとき初めて、君は何をなすべきか、何を避けるべきかを理解するだろう。
§121.4"Ego," inquis, "volo discere, quomodo minus cupiam, minus timeam.
「私は」と君は言う。 「いかにして欲望を減らし、恐れを減らすかを学びたいのだ。
Superstitionem mihi excute.
私から迷信を振り払ってくれ。
Doce leve esse vanumque hoc, quod felicitas dicitur, unam illi syllabam facillime accedere.
幸福と呼ばれるこのものが軽薄で虚しいものであること、そしてそれに一音節がきわめて容易に加わることを教えてくれ」と。
"Desiderio tuo satis faciam, et virtutes exhortabor et vitia converberabo.
私は君の望みを満たし、美徳を奨励し、悪徳を激しく非難しよう。
Licet aliquis nimium inmoderatumque in hac parte me iudicet, non desistam persequi nequitiam et adfectus efferatissimos inhibere et voluptates ituras in dolorem compescere et votis opstrepere.
たとえ誰かがこの点において私を行き過ぎで不節制だと判断しようとも、私は邪悪さを追及し、極めて荒々しい感情を抑制し、苦痛へと移行しようとする快楽を抑え、人々の願いに異議を唱えることをやめないだろう。
Quidni? Cum maxima malorum optaverimus, et ex gratulatione natum sit quidquid adloquimur.
なぜそうしないことがあろうか。 私たちは最大級の悪を望んできたのであり、私たちが言葉をかける対象のすべてが、祝いから生まれているのだから。
§121.5Interim permitte mihi ea, quae paulo remotiora videntur, excutere.
さしあたり、少し遠回りに思える事柄を私が調査することを許してほしい。
Quaerebamus, an esset omnibus animalibus constitutionis suae sensus? Esse autem ex eo maxime apparet, quod membra apte et expedite movent non aliter quam in hoc erudita.
私たちは、すべての動物に自らの構成に対する感覚が存在するのかを問うていた。 しかし、それがあることは、彼らが自らの手足を、まるでこのために訓練されたのと変わらず、適切かつ迅速に動かすことから何よりも明らかである。
Nulli non partium suarum agilitas est.
自分の部分の敏捷性を持たないものは誰もいない。
Artifex instrumenta sua tractat ex facili, rector navis scite gubernaculum flectit, pictor colores, quos ad reddendam similitudinem multos variosque ante se posuit, celerrime denotat et inter ceram opusque facili vultu ac manu commeat;
職人は自分の道具を容易に扱い、船の舵手は巧みに舵を操り、画家は類似を再現するために自分の前に置いた多くの様々な絵の具を極めて素早く識別し、蝋と作品の間を穏やかな表情と手つきで行き来する。
sic animal in omnem usum sui mobilest.
そのように、動物は自分自身のあらゆる用途に対して自在に動くのである。
§121.6Mirari solemus saltandi peritos, quod in omnem significationem rerum et adfectuum parata illorum est manus, et verborum velocitatem gestus adsequitur.
私たちは踊りの達人たちに驚嘆するのが常である。 なぜなら、彼らの手は事物や感情のあらゆる表現に対して準備されており、身振りが言葉の速さに追いつくからである。
Quod illis ars praestat, his natura.
彼らに技術が提供するものを、これらには自然が提供している。
Nemo aegre molitur artus suos, nemo in usu sui haesitat.
誰も自分の手足を困難を伴って動かすことはなく、自分自身を使用することにおいて躊躇することはない。
Hoc edita protinus faciunt.
生まれたばかりのものたちは、直ちにこれを行う。
Cum hac scientia prodeunt;
彼らはこの知識を伴って世に出てくる。
instituta nascuntur.
訓練された状態で生まれるのである。
§121.7"Ideo," inquit, "partes suas animalia apte movent, quia si aliter moverint, dolorem sensura sunt.
「それゆえに」と彼は言う。 「動物たちは自らの部位を適切に動かすのだ。 なぜなら、もしそれ以外の方法で動かしたなら、彼らは痛みを感じるはずだからである。
Ita, ut vos dicitis, coguntur, metusque illa in rectum, non voluntas movet.
このように、あなた方が言うように、彼らは強制されているのであり、意志ではなく、恐れが彼らを正しい方向へと動かしているのだ」と。
"Quod est falsum.
だが、それは誤りである。
Tarda enim sunt, quae necessitate inpelluntur, agilitas sponte motis est.
なぜなら、必要によって駆り立てられるものは遅いのであり、敏捷さは自発的に動くものに伴うからである。
Adeo autem non adigit illa ad hoc doloris timor, ut in naturalem motum etiam dolore prohibente nitantur.
それどころか、痛みの恐怖が彼らをこれへと強制しているのではないことは、たとえ痛みがそれを妨げるとしても、彼らが自然な運動へと努力することからも明らかである。
§121.8Sic infans, qui stare meditatur et ferre se adsuescit, simul temptare vires suas coepit, cadit et cum fletu totiens resurgit, donec se per dolorem ad id, quod natura poscit, exercuit.
このように、立とうと企て、自らを支えることに慣れようとしている幼児は、自分の力を試そうと試み始めるやいなや転び、泣きながら何度も立ち上がり、ついには痛みを通じて、自然が要求する事柄へと自らを鍛え上げるのである。
Animalia quaedam tergi durioris inversa tam diu se torquent ac pedes exerunt et obliquant, donec ad locum reponantur.
背中のより硬いある種の動物は、ひっくり返されると、元の位置に戻されるまで、非常に長い間自らをよじり、足を伸ばし、傾ける。
Nullum tormentum sentit supina testudo, inquieta est tamen desiderio naturalis status nec ante desinit quatere se, quam in pedes constitit.
仰向けになった亀は何の苦痛も感じていないが、それでも自然な状態への切望から落ち着かず、自分の足で立つまでは、身を揺さぶることをやめないのである。